通货经济学与文化喜剧

  二零零六年来说,随着复兴经济和互联网的进步,原始的货币及开发办法吸引了大千世界的探索和自省,金本位的钱币价值体系正在遭遇挑战,由互联网衍生的摩登货币——比特币等一连串数字加密货币带给了人人一种新的视野和抉择。

二、社会互相

  早期的社会互相,催生了货币的形似等价物成效。“社会互相及其成果为出色结构:买者、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易的社会学前提——的相似涉及。”人们最初的置换形式是以物易物。货币发展最初,人们将货币的量和调换物的市值对等。要买大宗物品就须用大笔的货币,要购买一定长度的鱼就需求一定长度串起来的货币贝类。文明程度较高地区依旧时期,量的畸形等让权力、意义与价值对等。

  “人与人以内的并行是享有社会构形的起源。社会生活的真人真事的历史源点仍旧晦暗不明,但不管怎么样,一种系统的暴发学分析肯定要从那个最简单易行、最直白的涉嫌出发,即便到了今天,那种涉及也照例是过多新的社会构成形式的源泉。”

  世界上最早的钞票出现在炎黄明代时期——交子。随着造纸术与印刷术的前行、经济的繁荣、政治背景下的钞票诞生了。统一、政权、强制力执行,因为纸币本身不负有价值,传统观念认为,要在全社会范围内得到大规模流通,就非得器重强有力的中心政权。

  而那种价值观的弊病是诱导货币的通胀和紧缩。集权的财政政策和货币政策,无法阻碍主题单位(央行)继续滥发货币的步子。那是一种无可抗拒的引发。

  而互联网的新宠——比特币去中央化的暴发机制和自证格局,很好的避让了上述弊端。根据哈耶克“货币非国家化”中的提议,就好像已经出现了“最好的货币”,当然还索要长日子的验证。

  撤销主题银行制度,允许私人发行货币并自由竞争,在那个竞争进度少将会发现最好的钱币。

  货币政策的论争和举办肯定了货币从物质意义货币到功效意义货币的腾飞进度,货币的功力意义对社会条件抱有有高大的着重。所以,平衡事物不仅要平衡该事物本身,还相应平衡五个东西之间的涉嫌,平衡那多少个东西与任何四个东西的涉及。通过判断关系万分如故不等于,把它们统一起来。

通货不仅是一个事例,仍旧这种能力纯粹的化身。

  社会互相中,货币的含义仅仅是介于揭橥不一致事物之间的价值关系。它之所以可以得逞的直达那一点,是因为人类的智慧不断赢得增强,人的智慧可以让八个自己不对等或者不一般的东西之间形成对等关系。

  最初货币行使其职能时唯有直接性和实质性的款型,后来那种样式提升变成一种价值观格局。它只是用作一种传统在起成效,而那种观念包罗在一种代表性的号子之中。“符号性”就是象征意义,符号情势包容、浓缩、表现生活阅历。

  例如当今社会,想要利用国际象棋的模仿来抹杀战争。那显著是不可行的。假如有一天,在社会争辩之下,创立出一种截然的模拟战争的游乐,包罗着军备力量、偶然事件、指挥者智慧等成套因素,或许有一天可以消灭战争。以娱乐代之。

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

  随着社会的变型和移转,货币从一种支付手段演变成为了一种目标。而数字加密货币本身,是加快那种目标性仍能翻盘,使货币回归本真到一种支付手段,但又不仅仅局限于开发手段?

  心情冲动努力的为一个终极目的而奋斗,却没有发觉到所有预测的满意都是连锁各方面进步的结果,而当终极目的达到后,所有的预期的满足可能会变成不满意。

一、货币的内在价值

问题引论。

一种度量工具,首先要与被度量的事物有着同等的性能,比如,测量长度的工具本身要求具备一定长度,测量重量的工具本身也急需有所一定的轻重,测量空间尺寸的工具本身是兼备维度。那么是或不是代表,测量物的市值的工具,也必须具备价值属性呢?

  那是一个看似理所当然的推论。货币形成的实在规范,正是它退出本身材质,形成一种标志之时。当金银代表贝类、死老鼠等实物(经常人们把最必要和最有价值的事物变为货币)作为互换媒介时,金银本身还不富有完全的记号属性,当它完全褪去自己的材料属性,彻底变成一种标志时——事实是钞票取代了金银完结了符号种类的建构,真正含义上的“货币”才发生。货币那种“将质变量”的奇妙成效将物抹在一个平面上,量化物、抽象物,那才是货币的本质属性。

  既然,货币本身只是一个符号,不管其款式是实业也好,仍旧纸币也好,那么一串代码、一种严密闭合回路体系怎么不可以取代纸张,成为新生活方法的货币吗?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是一种“货币”,更是一项开源的去中央化运动。比特币是社会相互进程中暴发的去中央化的支出体系,那种正在成长中的新东西,包涵了密码学、经济学、政治学、货币学、社会学、计算机技术等战线的反驳和技术。

从没人会傻到用有价值的东西互换没有价值的事物,除非她有可能将后者变得有价值。

  在全世界化背景下,货币可以影响实体经济的朝气蓬勃与衰老。从一种调换介质演变为在中外经济中占主导地位的有青岛果酒量,齐美尔认为世界分为实在的社会风气和有价值的世界。“实在与价值是五个单身的框框,通过人们的价值观物化为镜像。”

三、文化悲剧

  货币本是全人类为了生存的地利而发明出来的社会工具,有了货币之后,人类从繁重的物物交易中解放出来,随着货币经济的上进,人类逐渐被货币经济所异化。货币成为独立的经济能力,自成序列,逐步主导了大千世界的生存。个体对实际目的的求偶,也被货币经济代入平面内,形成了对金钱本身的追求。人的振奋生活与物质生活完全相反,与身边丰裕的物相比较,正在走向单一枯燥的平面,越来越平淡紧缺。文化喜剧就在于大家的民用能力不可以跟上创立文化扩充的步子,我们决定越来越不知晓我们所开创的社会风气,而且会更为被大家创立的世界所控制、所奴役。

  当然比特币等种类数字加密货币并没能跳出货币本身的管束。也只是形似等价物的符号化多元方式的反映。事实上它不可以缓解文化悲剧的造化。

  社会的重组职能是为了让社会的全体性落实,而社会生产的首要性目的是展现共性的主导型,从而泯灭个性自由。当个体处于中度系统化的社会生产其中,他们的社会成效就是去人格化的——相对听从。高效能带来的是,人与人里面沟通的单一化。流水作业最能体现人的单一化。那种频率型的生产形式,很大程度上把人单一化,个体无法追求多地点的自己价值,以献身个人的自家个性为代价,来落实社会快捷发展。

  社会生产是勉强文化与合理文化分离的重中之重缘由。社会生产忽略社会个人的秉性发展,极力主张去个人格化的机械化生产。而货币则加快了那么些生育进程,同样作为社会化个体和社会互相进度的要点。货币是社会疾速发展的源引力,更是生产分工的策划者。货币就是棋盘上的线条,用自有规律和尺寸来决定作为老婆的社会个人的走向,棋子与棋子的涉嫌越来越与线条有着密切的涉及。作为棋子的社会个人是没有人身自由的。由于那几个货币构成的社会关系空洞化了社会个人的秉性思维,使其改为文化悲剧的傀儡。

  个体自由有两种周旋格局,物的束缚和躯体束缚。人们因此对物的挤占来知足自我,通过对物的占用、使用、处分带来希望满意的自由感。

 人应当与物保持一定的距离,正是由于人与物之间有了离开,才发出了市值与美。人唯有克服那段与物之间的相距才能得到价值与没,他的兑现手段就是通货。

  恒定和运动是领略世界的一对规模。彩虹是一贯的,可是水分子却一向在变更地方。货币是一种纯粹的移动,也是一种运动的载体,它一向处在离开任何既定地点的自己异化中,由此形成了它存在性的对应物,直接否定自己的留存。

  货币表示着世界绝对的动态特征,而世界上再也未曾比货币更显明的象征物了。货币的意思就在于它会被花掉。当货币静止不动的时候,依据它的更加价值和意义,它就不再是货币了。货币偶尔冒出的静止状态,是因为人们盼望它能重复流动。

 

参考文献:

《货币教育学》齐美尔 中国社会科学出版社 于沛沛等译 

《历史上的十次货币战争》郑华伟 日本东京电影高校出版社

《社会学——关于社会化形式的钻研》齐美尔 林荣远译 华夏出版社

《齐美尔货币理学的论争商讨》徐潇

 

  价值是由此无价值的东西延伸,极大的扩充了价值的界定和实在用性——那是以村办不断试穿的理智力和群体的社团性为前提的。

  事物的市值无法更改事物本身的性能,因为价值是东西本身所具备的性质。而事物价值不是因为它的物质性,而是源于它的可行性,那样子在于人们对它的须要度。大家无法成立任何的物质、任何的能量,它们都是放任自流的存在。大家只能发现、并转化它们。而及时我们能做的,就是尽量将合理世界转变成价值世界。