科技美学重复以俄狄浦斯,弗洛伊德过时了邪?

《俄狄浦斯与斯芬克斯》,Jean-Auguste-Dominique Ingres油画,1808,
1827,卢浮宫藏

俄狄浦斯“杀父娶母”的故事,是希腊神话中不过红的一个。精神分析学家弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情节”,更是让这故事充满了性幻想色彩,吸引了重重文学、电影创作者们的兴,为他们开辟了扳平鸣灵感之门。例如给玩设计者捧吗准则的《千面英雄》一修,就是之所以弗洛伊德的说理研究各个文化里之神话。

唯独,弗洛伊德所创的精神分析学派却给现代心理学所拚弃,丢到了文艺故事一样像样的读物中。在当代心理学以实验、统计、分子生物和演化等招数为研究方法的今天,能否从俄狄浦斯故事被搜索寻到新的情节?能否以演化生物学为根基,为弗洛伊德的“俄狄浦斯情节”提供全新的解读?(我吗不知底这种尝试是否成功,但终一种努力)

故事梗概

首先,我们得先了解这个故事之大概和几只关键人物,熟知该故事之总人口好过了此节。

故事讲的凡古希腊的底比斯国王关他俄是,抢了人家的儿子,因此备受诅咒,神谕告诉他,其子俄狄浦斯之后会异常了外。于是这个上命人(有的就是奴隶,有的就是牧羊人,但非影响主要故事情节),将好之男流放,这人心生可怜,后来将俄狄浦斯送给了科林斯国王波吕波斯,这个上将俄狄浦斯当亲生子留下大。

俄狄浦斯新生取得神谕,知道好而“杀父娶母”,但非知底好是为留下死,后来就是自我流浪到了底比斯,路上与人基于撞杀死了立人,俄狄浦斯破解了非常著名的斯芬克斯难题,就是遇上人尽管问:“什么动物早晨因故四修腿走路,中午所以两条腿走路,晚上因此三久腿走路?”的要命怪兽,如果对方无法解答他发底谜题,便会拿对方撕裂吞食。

这怪兽让底比斯人不快不已,俄狄浦斯报对了问题,斯芬克斯跳崖而亡,拯救了底比斯。于是底比斯总人口就给俄狄浦斯娶了前面上的遗孀她俄卡斯忒

后来俄狄浦斯才知晓,他杀死那人正是大团结之亲生父亲牵连她俄是,而娶的人口正是自己的妈妈她俄卡斯忒。最后,俄狄浦斯的妈自杀,而俄狄浦斯虽刺瞎双目后自己放逐。

《俄狄浦斯在科隆诺斯》,Jean-Antoine-Théodore
Giroust,1788,达拉斯艺术博物馆深藏

弗洛伊德的解析

弗洛伊德的精神分析建立在性的基础及,他道,男孩头追求的凡协调的妈妈,而思要占父亲之位置,这种“恋母情节”使得小感觉到祥和罪行深重,从而控制了这种冲动,于是社会及发了乱伦禁忌和族外婚。

“俄狄浦斯国王杀死了他的生父拉她奥斯,娶了和睦的妈妈约卡斯塔。它只不过表现了俺们小时候希望的实现。不过我们比较俄狄浦斯幸运,成功地摆脱了针对团结母亲的性情冲动,忘记了对大人之妒嫉,没有成为神经症患者。”——转引自约瑟夫·坎伯:《千面英雄》

弗洛伊德就因此俄狄浦斯的故事,来代替儿童这种恋父/母情节,称之为“俄狄浦斯情节”。弗洛伊德以1913年出版的《图腾和禁忌》一书中,将那个解释扩展至小朋友人格发展以及人类文化等问题上。

1913年德文初版《图腾和禁忌》封面,图片来源维基百科

弗洛伊德的精神分析学为俄狄浦斯故事提供了一个很有吸引力的讲,极丰厚感染性,使得我们得从性压抑的角度来解读好之文化以及社会。其理论的创新性完全好匹敌马克思的社会理论,当然也有人拿即时有限独人口综合起来,如拉康。

“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“利比多”、“心理防卫体制”等概念,吸引了美学、哲学、社会学等很多学者的兴味,更是让弗洛伊德的精神分析几乎占领了心理学近五十年,并不止以非心理学专业的民情中,继续发扬光大。

不少学者,以弗洛伊德的思想为基于,将人类的神话传说和童话故事等致解读。弗洛伊德提供了深好的分析框架,读了弗洛伊德的丁,也还爱以他的工具来分析一番,如己以《白雪公主为什么未出嫁于小矮人?》和《这20年对自我转最充分之9本书》事关的那样。

心理学家的背叛

虽然至今说起心理学,我们普通人的率先感应就是是弗洛伊德。然而,心理学在弗洛伊德后来的前进,却将他的论争扫入了废品。例如,在吃称之为“诸多国度大学心理学本科专业学习的指定书目”、心理学“经典教材的佼佼者”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn1)——《这才是心理学》一书写中,就这么评论弗洛伊德:

弗洛伊德于当代心理学的主要被顶地夸耀了,这事情都足足糟糕了。更不行的凡,弗洛伊德的调研方式了无能够表示现代心理学家是什么进行研讨之。事实上,弗洛伊德式的研讨措施彻底误导了人们对心理学研究之记忆。——基思·斯坦诺维奇
:《这才是心理学》

《这才是心理学》第十版本中文封面

设若主动心理学的创导人塞利格曼,也承认自己虽为早已深刻地于弗洛伊德所诱惑,但当新生,他批了斯金纳的行为主义心理学的以,如此反思弗洛伊德:

直到我将到哲学的学士学位,我还相信弗洛伊德的题材是对准之。但他的解答已经力不从心为自身服,而他的章程——只凭几单病例观察就作出巨大的若,让自家当颇糟糕。我这儿既知晓了,只有依靠实验才会寻找有可科学的报应关系……
——塞利格曼:《活出最无忧无虑的友好》

而,弗氏的争鸣真的过时了也?“俄狄浦斯情结”真的不在为?弗洛伊德的辩论就是没有一丁点的心理学事实或是生物学基础为?

演化生物学如何看待俄狄浦斯?

撇开当代心理学家的“偏见”,至少我们好重用演化生物学的反驳,来瞧弗洛伊德的反驳是否成立,应当怎样合理地修正与评价他。

俄狄浦斯故事被寓了季栽行为:弃子、收养、杀父和娶母。我们得以季种表现分别讨论,并基于故事所波及的顺序人物逐一来分析,因为这当演变生物学上是不同的内容。

  • 弃子

俄狄浦斯的杀父行为,最终的发源就是其亲生父亲底比斯国王牵连他俄是,他急忙了别人的崽(国王珀罗普斯的小子克律西波斯),听取并深信了神谕,将好之幼子遗弃。可以说,是外好一手促成了俄狄浦斯“杀父娶母”行为的到位,实现了神谕的预言。

而是,拉伊俄斯为何设及早别人儿子,却拿自己之儿遗弃,这个行为比较麻烦理解。按照常识以及生物学的观点,拉伊俄斯又或者是老了他人儿子,精心养育自己的子女,虽然自己之儿女产生或后会老他。

杀别人儿子这么的举措,是动物界和人类共有现象,这里我们暂存伦理道德问题。演化生物学家分析过,例如新狮王杀死不是好之幼狮,从而终止母狮的哺乳性停经,加快怀孕快;雄性老鼠可以分泌一种化学物质,让怀孕的雌鼠一闻到晚能够自动流产等(参见《灰姑娘效应以及陈世美情结》)。

于是,拉伊俄斯抢别人儿子就是亮特别没有道理,除非他确定此抢来的男女是温馨亲生的,但人类女性隐藏经期这等同特色,使得男性无法判定孩子的名下。因此,他无法判断孩子是匪是投机的,抢来旁人的男女便从不了意义,故事里也未曾供。

一边,拉伊俄斯以好之孩子俄狄浦斯抛弃,更或者的发源不是介于畏他自己之子女杀死自己,可能是他坚信这孩子无自己亲生,所以才面世了弃子(并刺穿他的脚踝,俄狄浦斯在希腊文的意思就是是“肿胀的底”)的表现,那么神谕只能是一样种植掩饰。

  • 收养

科林斯国王波吕波斯明知俄狄浦斯并非亲生,而连无告的。显然科林斯以及底比斯都属希腊城邦,不在人种的歧异。像是摩西之故事里,摩西要无是妈妈之调理和育,也毫不能够分清自己是埃及丁还是犹太人。

俄狄浦斯和摩西长大后,也远非怀疑自己之遭遇。按说小孩在成长过程中,怀疑自己是否父母亲生,是一个广阔的想象,故事里不曾涉及俄狄浦斯小时候时有发生没有发出嫌疑,如果来,那么父母是怎么样解答的,这样的始末。

对养爹娘来说,收养别人的孩子或许根据多种原因(如自己未克生育),不报告或隐瞒孩子的际遇,也生各种理由(如害怕收养投资[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn2)成为沉默成本)。但留下爹娘不能预料到的可能性,却常常来,如俄狄浦斯的杀父娶母,或者只要当代无数案例被,从小离散的兄妹(或近亲亲属)多年晚陷入热恋,我当《青梅竹马效应与全世界有意中人还是兄妹现象》都拥有分析。

收养并背身世,因此即便造成了乱伦可能性,这点我们于后面的“娶母”一节约里分析。

  • 杀父

重从俄狄浦斯这地方来拘禁,俄狄浦斯被收养后,以为科林斯国王波吕波斯即是友善的同胞父亲。后来外听取神谕,为了避免杀死自己之养父波吕波斯,从而出走。

新兴也杀死了自己之亲生父亲并娶了同胞母亲啊妻,俄狄浦斯都是未知底。这才是他确实的悲剧,后来俄狄浦斯自刺瞎双肉眼,因此就改成了“盲目”的隐喻。

安提戈涅陪伴瞎眼的俄狄浦斯流亡,Franz Dietrich绘,图片源于网络

俄狄浦斯的“盲目”是为不自知,而人类的“盲目”(或非理性)则来自自己内在的悲剧。如果以道金斯“自私的基因”为核心来拘禁,任何基因都视别的基因也竞争对手,那么俄狄浦斯的盲目就不难理解,然而故事却并非是俄狄浦斯试图杀死所有人,只是在拍着不知不觉杀死了自己之亲生父亲。

于是,盲目在这里表达的意思,可以讲啊咱面临自己内在的、不可知的力(本能、基因可能冲动)的决定,从而给咱的行事,引起了严重的名堂。

俄狄浦斯的故事,隐藏的义或者啊正是如此:我们人类是丁基因(道金斯),或是本能控制(弗洛伊德)的动物。由此,如果本能和自私的基因得以划等号的话,在当时或多或少达成,弗洛伊德与道金斯都是对的,柏拉图的隧洞隐喻也是本着的,行为经济学的“双系理论”也是可以大致是的。

  • 娶母

我在《青梅竹马效应与世有意中人还是兄妹现象》一致温情遭遇,分析了“天下来对象还是兄妹现象”,这个现象被生物学家解释啊“遗传性性吸引”,引用过来定义如下:

遗传性性吸引(英语:genetic sexual
attraction,缩写为GSA)是依靠当近亲之间的性情吸引,一般多起在改为年后率先不好遇到之姐弟中,特别是勿在并长大的兄妹或姐弟会产生平等种植天然的人性吸引力,这是双方有相似之遗传基因所给。甚至父母与孩子间也会起“遗传性性吸引”现象。——维基百科:《遗传性性吸引》

因这种理念看来,俄狄浦斯能够娶母,也是“天下来朋友还是兄妹现象”的一个例。然而,这个“遗传性性吸引”并未说明乱伦禁忌的问题,也设有演化上之泥坑。

我们而,在老人家的基因里,某一样正值要二者包含了一个“遗传性性吸引”的基因,那么当她们孩子的基因里,也会见携带这种遗传。而乱伦可能引致的结果是,一些隐性疾病的起,那么“遗传性性吸引”扩散之尤其广,那么是部落里,患遗传疾病的可能性越老,最后这同样看似群体在后人未至繁殖年龄前即弱。

这就是说带有“遗传性性吸引”的群落就是见面为无包含“遗传性性吸引”的那种群体所代替。这个不含“遗传性性吸引”基因的群落就是扩散开来,而含有“遗传性性吸引”的群体则受进化所淘汰。

倘若对带“遗传性性吸引”基因的群体来说,他们得当知识及制定乱伦禁忌和族外婚制度,以阻挡部落内近亲亲属之间的“不法”行为产生。但这个外嫁它族或产生活动他乡或叫陌生人收养(如俄狄浦斯)的私房,仍然蕴藏“遗传性性吸引”基因。

以个人未来不知情的气象下,就会为携带“遗传性性吸引”基因,而娶到了一个与好生近亲血缘关系的妻儿,如俄狄浦斯娶了娘。最后,仍然可能致这个带有“遗传性性吸引”携带者群族越来越少。

就此,“遗传性性吸引”在演变生物学上吧,要么不是实际,要么该群体都绝种。试图以俄狄浦斯与“遗传性性吸引”扯上提到之论据,就受不了推敲。

总结

经过上述剖析,回过头来再探这个故事和弗洛伊德的论争,我们发现:

  1. 爸屠杀(或放)孩子的行事,源于对儿女是否亲出的不确信;
  2. 留下爹娘以放心不下对养孩子的亲代投资损失大,会隐瞒孩子境遇;
  3. 人类忧虑自己会受到非理性(本能、或基因)的摆而盲目冲动,做出不理性之行;
  4. “遗传性性吸引”没有演化生物学基础,故事强调的凡“乱伦禁忌”。

于是,“俄狄浦斯故事”的原形,并无在于性压抑、本自己同我的闯,而是指出了人类两种制度:族外婚和收养行为的内在冲突,通过神话故事对“乱伦禁忌”的制予以强调和重述。

如上所述,至少弗洛伊德在后头就或多或少达成是针对性的。


参考文献:

  1. 基思·斯坦诺维奇:《这才是心理学》(第10本)
  2. 道金斯:《自私的基因》,《盲眼钟表匠》
  3. 戴蒙德:《性趣探秘》、《第三种植黑猩猩》
  4. 塞利格曼:《活出最无忧无虑的协调》
  5. 约瑟夫·坎伯:《千面英雄》
  6. 丹尼尔·利伯曼:《人体的故事》

  1. 该话来《这才是心理学》译者序

  2. 此间是为了与演变生物学的亲代投资(PI)相类比,提出养爹娘之收养投资,但意思是如出一辙的。