基督徒 希腊人 中国人口——林语堂

世间有几种植有关人类的思想意识:传统的新教的宗教传统,希腊之异教徒的传统,和中国口之道教和孔教的观念。(我莫将佛教的传统包括进去,因为这种价值观太悲观了)这些传统,由它比充分的讽喻的义及说来,终究没稍微分别,尤其是在具备更高深的生物学和人类学的学识之现代人,给跟它为相同种植广义的解释的今日。可是每当它们原来的款型达到,这些分别是存在正在的。

遵照传统的、正统的基督教观念,人类是圆的,天真的,愚蠢的,快乐的,赤裸着人以伊甸乐园里生活的。后来,人类有知识与灵性了,终于堕落了,这就算是人类痛苦的来由,所谓痛苦,主要的是赖:(一)在男人方面是头脑的辛苦工作,(二)在老伴方面是分娩生产的疼痛。为求证人类现在的缺点起见,基督徒提出同样种新分,和人类原来的天真和完善互相比,这种新分自然是魔鬼,它多是由肉体方面去动,而人类比高尚的秉性则由于灵魂方面去倒。我非掌握“灵魂”在基督教神学里是呀时发明出来的,可是马上“灵魂”变成一种东西,而无是千篇一律栽时,变成一种植精神,而未是如出一辙种状态;它将全人类同没灵魂可以救的飞禽走兽明确地分别了。在此处,逻辑来问题了,因为“魔鬼”的根源须得解释一下,而中世纪的神学家继续为此他们平凡之家的逻辑去研究这问题经常,他们陷入了尴尬的程度了。他们既是无克一心认同“非上帝”的“魔鬼”是由于上帝本身产生出来的,又非克挺兴以原本的天地里,一个“非上帝”的“魔鬼”是跟上帝一样永生的。所以,在束手无策之中,他们就是说“魔鬼”一定是一个落水的天使,于是引起了罪恶来源之题目(因为另外还得起外一个“魔鬼”来诱惑这个腐败的天使啊);这种理论因此无可知如人满意,可是他们只得被它去矣。虽然这么,这理论却出了神灵和人体这半种植出乎意料之对立的物;这个秘密的价值观今日还是十分盛,对我们的人生观和甜美还有挺关键的熏陶。①


①以现世思想进步的长河被,“魔鬼”是首先只被扔掉的物,这是值得庆幸的实况。我深信于一百个今日尚相信有上帝的迈入的基督徒之中相信真魔鬼的(除了比喻的意思之外)恐怕非达五人口。同时,相信真地狱的价值观为和信任真天堂的传统日由消灭。

继之就是“赎罪”的理论,这理论还是由于盛的牺牲的观念转变而来之;依是理论,上帝是一个喜欢炙肉的嗅味的明智,不克毫无代价地赦免人类的罪行。基督教由这种赎罪的论争,一下子就是找到一个好赦免所有罪恶之家伙,而人类获得周的道而找到了。基督教思想中最为意想不到的少数即是应有尽有的价值观。因为当时是于上古世界的夭折中所发出的,所以一律栽关键来世的支持便为发出,拯救的题目就是代了人生幸福的问题还是简朴生活问题之自。这观念就是人类要是怎么去这肯定陷入腐败,混乱,和灭亡中的世界,而至另外一个社会风气去活。因此,永生占在挺主要之位置。这同《创世记》里上帝不要人类永生的本原说法是互相矛盾的。据《创世记》的记叙,亚当和夏娃用给逐出伊甸天府,不是形象一般人所相信的那么为偷尝善恶树的果实,而是因惧怕他们再度违背命令,偷吃生命树的实,而永远活在:

上帝上帝说,那人曾经同我们一般,能清楚善恶,现在或者他告又摘生命树的实吃,就永远活在。

上帝上帝就泡他发出伊甸园去,耕种他所自出之土。

于是把他逮下了;又于伊甸园的东安设基路伯,和四面转动发火焰的宝剑,要把贴近生命树的道路。

善恶树似乎是以天府的中央,可是生命树却是在临近东门的地方,在那边,据我们所知道,基路伯还驻着,以防人类的侵近。

总的说来,现在尚出一样栽信仰,以为人类是了堕落的,以为今生的享乐是罪大恶极的,以为刻苦就是美德,以为在大体上说来,人类除了为相同种外来的再次宏大之力所救之外,是休能够自救的。罪恶之佛法依然是今交通的基督教之固理论,基督教传教士在劝人信教的下,第一步总是要人意识及罪恶的存在,及人类天性的赖(这自然是传教士藏在袖子里的成药方所用的必要条件)。总而言之,如果你切莫先要一个丁相信他是囚犯,你尽管不能够劝导外开基督徒。有人说了千篇一律句多严苛的语:“我国的宗教都改为罪恶之检查,弄得体面的人士不敢再次以教堂里露脸了。”

希腊之异族世界是一个截然不同的世界,所以她们对人类的传统为是殊见仁见智的。最惹我顾的饶是希腊人数如果他们的神和人一样,而基督徒却要要人口跟英明一样。奥林匹克那同样居多的确是一些喜欢的,好色的,会恋爱,会说慌,会吵架,也会背誓的浮躁易怒的兵;象希腊人数那样地喜打猎,驾马车,掷铁枪——他们呢是一律众多爱结婚的刀兵,而且很了大量的私生子。讲到神和人的个别,神不了发一些当空起雷霆,在地上养植物的神力而已,他们能够永生,喝蜂王浆造成的神酒,而休饮酒——其实所用底名堂也未老不同。我们以为好亲这无异多的器械,背了一个行囊和阿波罗(Apollo——司日轮、音乐、诗、医疗、豫言等的神)或雅典娜(Athene——司智慧、学术、技艺、战争的女神)一同去打猎,或于路上拦截了麦子裘理(Mercury——商人、旅客、盗贼及狡猾者之保护神)和外聊天,正使与美国天堂并电报局(Western Union)的通信员闲谈一样,如果立即阵谈话称得极度好玩儿的话,我们得想象麦裘理说:“不错,好之。对不起,我得管这封电报送及第七十二庙会去”。希腊的人口连无神圣,可是希腊之神却是起脾气之。这些神跟基督教那个十备十怡然自得的上帝多么不同!所以希腊之神不过是另一样种族的总人口,一族能够永生的高个子,而地上的人数倒无能够永生。由这背景里产生局部关于丹蜜特(Demeter——司农业的女神),普洛舍宾娜(Proserpina——地狱之女王),和奥非亚士(Orpheus——音乐的始祖)的好玩的美观故事。希腊人对神的信教是就是本的,因为还是当苏格拉底于将负毒酒的时候,也举酒向神祷告,求神使他能够尽快一些及另外一样世界里去。这十分形象孔子的态势。在那么时代,人们的态度必然是这么的;至于希腊考虑在现世世界对全人类和上帝将获什么姿态,我们不幸没掌握的时机。希腊底异族世界不是现代的,而现代之新教世界也未是希腊底。这是如出一辙宗值得可惜的行。

每当大概上说来,希腊人口承认人类是匪不了身故之,而且有时还得为残酷的造化所主宰。人类要是受了这种命运,是当非常愉快的,因为希腊人数爱护这人生与当下宇宙,而且除了全神贯注地由于科学方面去领悟物质世界之外,他们为留意被了解人生之真美善。希腊底考虑里没伊甸乐园之类的神话的“黄金一代”,也从未人类堕落的讽喻;希腊人自己不过大凡杜卡里翁(Deucalion)及其妻比拉(Pyrrha)在洪水后走下平原时拾起来为后废弃之砾所成的人类罢了。他们对病与愁虑是故幽默滑稽的方式去讲的;这些东西是因一个青春女人发生同种难以让平的私欲,想打开一箱珍宝——“潘多拉箱子”(Pandora’s Box)——来拘禁,才以及时世间出现的。希腊人的想象是优美之。他们多把人性当人性看;基督教徒也许会说他俩“听天由命”,完全无“不免一死”的天命去控制吧。可是“不免一死”的数是何等美妙啊:人类在此间可以领略人生,可以于随便的,推究的动感去发展。有些尴尬辩学家以为人性本善,有些则觉得人性本恶,可是他们之论战终究有相霍布斯(Hobbes——十五世纪英国哲学家)和卢骚(十六世纪法国哲学家)的反驳那么互相背驰。最后,柏拉图把人类当做欲望,情感,和考虑之混合物,而优良之人生即使是指在聪明或真正的知情的点下,在马上生活三端的调和中之平等种植生活;柏拉图认为“思想”是不朽的,可是私家的灵魂则还是低价或贵,依他们是否爱正义、学问、节制、和美而自然。在苏格拉底底良心中,灵魂也生同样种植独立与不朽的存;他当《法伊多》(Phaedo)里告知我们说:“当灵魂单独在在,由肉体解放出来,而身也由于灵魂解放出来的时候,除死亡之外还有什么啊?”相信人类灵魂的不朽显然是耶稣教徒、希腊人、道教和孔教观念上平等的地方。相信灵魂不朽之现代人当然不克吸引这一点而振振有词。苏格拉底对灵魂不朽之归依在现代人的心坎中恐怕毫无意义,因为他当即时面的博答辩依据,如化身转世之类,是现代人所不能够承受之。

依中国口对全人类的历史观,人类是造物的主(“万物之灵”),而以儒家之观念中,人跟领域同等,并名列“三灵”。这是坐灵魂说吧背景的:世间万物都来生命,或都来神明依附着——山川河流,以及所有达到高龄的东西。风和雷就是神明本身;每一样幢大山和各级一样漫长江河都是因为一个神统治在,而且简直是属这个神灵的;每一样种消费还有一个花神,在皇上管理它的节季,看顾它的好,还有一个“百花仙子”,她底生日是当二月十二日;每一样株杨柳、松树、柏树,或各一样一味狐狸和龟,达到了高龄的时候,譬如上几百岁,就会见得永生,变成了“精”。

当这种灵魂说之背景之下,人类自然为深受视为神明的具体表现了。这神灵和全宇宙的满生物一样,是由男性的,主动的,正之,或明显的成分,和女的,被动之,负的,或阴天的成份,两者结合而来出的——这实际上只是是针对性阴阳电的法则的均等栽高超而碰巧的怀疑吧了。这种神灵附在人数身上时就是称“魄”;脱离人身而四处飞舞时即叫“魂”。(一个口起硬的秉性还是精神奋发时,便说是有充分非常之“魄力”)人万分了后头,“魂”依然随处飘荡。魂平常是不扰乱人的,但倘若无丁埋葬死者或祝福死者,那神灵便会化“飘泊的阴魂”,为了是由,中国人数即择定七月十五日呢“祭亡日”,以祭祀那些溺死的及客死异乡而没有了结埋的人口。不但如此,如果死者是深受坏之抑枉死的,那鬼魂的蒙冤的感觉就会要她所在飘荡骚扰,直到伸冤之后,神灵才会感到满足。到此刻,它就不再骚扰人家了。

口是神的具体表现,所以当在在的时段,当然有部分热心肠,欲望,和“精神”(Vital energy or nervous energy)之流。这些东西本身没有所谓好坏,只是有些暨突出的人类生活不克分别的先天的东西而已。一切男女都有热情、自然的欲望,高尚的豪情壮志和人心;他们产生情、饥饿、恐惧、愤怒,同时深受病痛、疼痛、痛苦与逝世所主宰。所谓知识,便是何许使这些热情洋溢与欲望有着和谐的呈现。这就算是儒家之传统,依这种价值观,我们若和这种天然的人类本性过正和谐之生活,便可以与天地平等同列。然而,佛教对于人类身体情欲之价值观,则根本和遭受世纪的基督教相同——这些人事是必抛弃丢的憎恶的东西。太慧聪,或想最多之男女有时见面接受这观念,因而成为和尚与尼;可是以大概上说来,儒家的应有尽有的发现是不以为然这种表现的。同时,佛教的价值观也生接触道教的表示,认为美貌多才设数乖舛的女士是“被谪下凡的仙子”,她们是因生矣人世的怀念,或于皇上失职,才给罚入尘世来受命运注定之人类痛苦之。

人类的智能是叫视为等同栽储力之流的。这种智能便是我们所谓“精神”,“精”这个字的意义和咱们讲到狐狸精、石精、松精时的不行“精”字相同。我以上头已经说了,英语受到同“精神”意义最近貌似词字是“vitality”或“nervous ener-gy”,这种东西在平龙中不同的当儿,在人生不同之时光,是象潮水那样地涨落不定的。每个人老下就拥有局部热心,欲望,和这种精神,这些事物在小儿、少年、壮年、老年、死亡各时代遭受,依着不同之不二法门而流转。孔子曰:“少,戒的在搏斗;及其壮,戒之于品质;及其老,戒的以求。”这句话的意,就是说少年好斗争,壮年易老婆,老年嗜金钱。面对正在是人的,智能的,和道德的资本的混合物,中国人口对人类自身的姿态,和于其他任何问题的情态一样,可以综合为“让咱举行客观近情的人数”这词话里。这虽是同等栽不指望尽多,也无指望尽少之姿态。人类好象是在于天地之间,介于理想主义和现实主义之间,介于崇高的沉思与卑贱的春中。这样给夹在当中就是全人类天性的实质;渴求知识和要求清水,喜爱一个美好的思量及心爱一转出色的笋炒肉,向慕一句美丽之用语和向慕一个优质的女人:这些都是食指之常情。因此,我们的凡免不了是一个请勿圆满的社会风气。把人类的社会改良一番,这种会当然也是有些,可是中国丁无指望取得全的一方平安,也未期待得到了的乐。这里发生一个故事可说明这种价值观。有一个人口用由地狱投生到凡间去,他针对性阎王说:“如果您如果我回来尘世去做人,你得承诺我之原则,我才情愿去。”“什么标准为?”阎王问道。那个人应道:“我只要举行宰相的幼子,状元的生父。我如果本人的民宅的四周有一万亩田地,有鱼池,有各种之成果;我要一个华美的嫁,和有些浪漫的小,我一旦他们用我还充分好;我只要载屋金珠,满仓五谷,满箱银钱,而自好虽使举行公卿,一生富有,活到一百岁。”阎王说:“如果世间有这种人口而开,我不怕自己失去投生,不被你错过了!”

所谓合理近情的情态就是是:我们既是得到了这种人类的个性,那么,让我们便这样开始做人吧。况且,要逃避这个运气反正是查办不交之。不管热情与本能原本是好是颇,空口讨论这些事情是绝非呀补的,对么?在单,我们还有被其束缚的摇摇欲坠。就停在征程的高中级吧。这种合理近情的情态造成了同一种植宽恕的哲学,觉得人类的另外不当以及谬行,无论是法律之,道德的,或政治的,都得以看是“一般的人类天性”(或“人的常情”),而获宽恕,至少有教养的,心胸旷达的,依合理近情的动感使活着之大家是获得这种态度的。中国人数竟看天或上帝本身也是一个极为合理近情的军械,认为如果您了在客观近情的活着,依照你的人心而行动,你就是不必惧怕什么事物,认为良心的安康是极其要命之天恩,认为一个心地光明的人数连鬼怪也不必惧怕。有一个靠边近情的上帝来管理有客观近情者和局部未成立近情者的政工时,世界就是没什么不服帖不顺利的作业了。专制者死亡了;卖国者自杀了;唯利是图者出卖他的财产了;有权势,拥巨资的古董收藏家(他们是名缰利锁,靠权势来剥削人家的)的幼子们,把她们父亲费尽心机搜罗得来之珍物变卖了,这些古董现在凡是散藏在另的家门里了;杀人的刺客被捕伏法了,被糟蹋的贤内助获得报仇的时机了。有时(可是这种时候不群),一个受刮的人口会喊在说:“老天爷没眼睛!”(正义不伸)最后,在道和儒家两点,这种哲学的下结论与高的地道是针对自之毕清楚,及暨本的和谐;如果我们需要一个名词以便分类的言语,我们得以称这种哲学做“合理的自然主义”(reason-able naturalism)。一个客观之自然主义者于是就带在同一种植兽性的满足,在世界上生活下去了。目不识丁的炎黄女人说:“人家那个我们,我们生人家。我们另外还能举行啊为?”

“人家那个我们,我们生人家”,这词话里富含着平等栽可怕的哲学。人生变成一种植生物学的程序,而永生的题目是于压在单方面了。因为当时正是一个牵在孙儿的手到旅馆里去购买糖果,一面在想五十年晚便要返回坟墓里还是祖先那里去之华夏爹爹的感情。我们在当下人间,最可怜之期望即便是不至于留下下部分贻羞家门的后代来。中国总人口之人生之合项目是本当时一个观念组织起的。


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