美学原理知鱼之乐:王东岳的辩证哲学

(一)

世家吓,欢迎路过晾书石。石主最近读之一致本书的王东岳先生的哲学随笔集《知鱼之乐》。

身也擅自学者的王东岳是新近哲学届一致各类很有争论之人选——因为他好提出了一个初的假说,一个初的万物演化规律“递弱代偿”。乍一听便,还很费解。其实,一解释的语老容易理解,只是这原理争议甚大,王老知识分子大生“剑走偏锋”“语不惊人”之气。

王东岳

初步来讲,自生生物来说,包括人口在内的各种萌,在时刻轴上的在是更少的,这是坐生物之是能力或说是对本外界的适应能力是递减的。他举例说明,原始之低等生物比如海绵、水母与鱼,时常处于悠然麻木的俗气情境中,于是他们衍化数亿年而至今不衰;进化到脊椎动物乃至哺乳动物阶段,尽管他们的智商大幅提高,但是绝灭速度也是当突然加快,就比如恐龙这样盛极一时之霸主也难逃被生物界淘汰的命运。

即时实际就是针对我们习惯的达尔文生物进化论之一律种批判跟否认,王东岳认为,随着物种的迈入,生物我之稳态是越来越低的,更易于吃自然的威胁以及危害,也就是说,就种自身的生存性能来讲,生物之进步是更发展越弱的。

那么生物之各种技术提高如何解释?王东岳提出一个“代偿”的概念——随着存在度的递减,后衍物种为了确保自己会安居乐业衍存,就会见相应地长和发展好续存的能力和结构特性,这种情景即是“代偿”。他看,生物之各种生活技能的升级换代实际是对于自己生活性能下降的同种代偿,是种为了在下去而不行的开出的借力。以人类来讲,我们提高了本来科技,我们出矣社会分工,但人类对于本的适应能力却远比不上历史及之各物种,我们不可知如鸟一样在上空飞翔,不能够如鱼一样当水中呼吸,我们还要跟各种病症相抗争,我们发出了疫苗,有了视力听力的各种辅助工具……所以,就人类自己来讲,我们是递弱的。

(二)

“递弱代偿”原理之所以在社会学界引起广大争论,还在王东岳用这本学上的论断引申到社会学各领域,在《知鱼之乐》中,他本着“智慧”“进步”“辩证哲学”“科学”“真善美”都表达有“颇有微词”的斗嘴的情。

王东岳对哥哥白尼的科学观持有不同见解

仍在开赛第一省《有为与任为》中,他针对咱们传统概念被之“有邪”也便主观能动性这么评价:“有为无非是为着上在或者维持在,倘若无为更展现功能,有吧怎么非多夫一举?”,颇有老庄“无为要临床”的意味;

在第四省《平庸者伟岸》里面,他称庸人的是理念,意旨创新者常败,遗传守旧在保障存续,庸人们未乐意创新,是他俩慧眼独具,大智大德;

以第十节《哥白尼及内耳前庭》中,他莫殊赞同智能飞跃和科技进步,将哥哥白尼对当真理的追逐比喻为“猴子搬苞谷”,边捡拾边扔,徒劳无功;

在第十二节《庄周梦蝶和笛卡尔的多疑》中,他抵押疑理性知识,他说“我们随便什么认定,理性知识定就是深感误差的矫正而不是失真的推移?”

当第十五节《善的缺憾与灿》中,他说“善一开始就得出一个不善的动机,善恶因此决定要落一体”……

石主认为,且不论作者的立场和论点能否及时得住,就那个干的立多世界受到之辩证思考,实值得人加以借鉴、思索。当然,石主也生成百上千意在跟东岳先生与各位探讨的地方:在“递弱代偿”的基本面上,作者多少有头反智主义的同情,说交总人口来的未来跟活问题,我们掌握的科技与技术难道不是加分项?愚认为,对后天技术的行使也是同等种力量,作者如果拿观点降低一个层次,可能再也会叫理解,比如说,科学技术和工艺的使让人类自身有面力量退化,建议个人不要过分倚重外在条件,这就是不行好。对于作者关于“社会分工”质疑,窃以为,人而当一个完整来存在,来应本着可能在的危机,专业精研与合作共存是须以必要之,应正视人类区分为其他单细胞无机物的能动作用与社会意识。诸如此类,尚有很多论点存来存疑。

(三)

尽管,王东岳抛出的“递弱代偿”原理遭到大规模争议,但,不可否认,正而石主上文所说,《知鱼之乐》书被众多的多少故事,还是多耐人寻味之,很有辩证思想,很有启迪意义,闪烁着智光芒。

《知鱼之乐》

按照,作者以阐述逻辑与实际的干常,让我先是差发现西方哲学与中华风哲学有相汇相通的远在。作者以维特根斯坦逻辑学时称到“世界是真情的总数,而非是物之总额”,讲到“逻辑”与“事实”的涉。石主以为,这实在就跟中国宋代程朱理学的观念是彼此照应的,西方的“逻辑”就是中华理学派的“理”。程颐、朱熹认为,如果发相同事物,就自然出同调理,理为形而上,物为形而下。虽然理学的根本宗旨在同傅人们尊天理、守正道,宜加以批判。但唯心之挂念不失为强化自身修养的如出一辙栽思维方法。(王东岳在书中有死怪篇幅在论述中西哲学的对照,石主也有所感,将再择篇章予以探析。)

再次遵照,作者以论述文明进步的默默规律时,提到,不周全和未安宁是进一步分化前衍的先决条件。他因为古希腊—古罗马—基督教文明为条例,作了阐释,分析该文明在政治、经济、文化各个圈上之骚乱、摇摆和分化,最终推动资本主义形态的来到。这同我们经常称的“分久必合”也略微发相通之处在。反观中国数千年文明,也是于激荡的一时(春秋战国、魏晋南北向、民国)容易出现思想的萌与文武之喷涂,继而隐性地推动后续的王国奠基与建设,推动中国跻身新的发展等。这吗恰恰若马克思主义哲学里之对立统一规律,事物发展的螺旋式上升规律。

要是石主认为被咱们带最酷的启示,是全人类要是来尽的危机感,以一个物种的概念来应本着咱们也许会见面临的各种危难,长存敬天保命之心,审时度势,通权达变,强化我们的有意识,切勿盲目自满,而改为坐井之蛙。

石主才德浅薄,略发粗浅解读。晾书石头非宝石,却常存书香,欢迎诸君石上留名,共享高见。欢迎关注微信公众号“晾书石”,更多漂亮,期待与你见面。