录像探究| 数字奇观中的生态诗学

6.鲁枢元.生态文艺学[M].Raleign:甘肃人民教育出版社,2000.

所谓“魅”是史前时代由于人类认识局限和科技的欠发达所形成的自然神秘感以及人类对自然的敬畏感与恐惧感。随着人类进入工业社会时代,科技迈进的上进提高了人类对自然的认识和改造能力,“人类最高贵”,“人是当然的统治者”等考虑流行起来。这就是马克斯·韦伯指出的人类对于自然的“祛魅”。工具理性直接造成人类对于本来的物欲横流开发与占用,甚至不惜诉诸军事,人类在我毁灭的征程上越走越远,这就要求通过对于世界一些的“返魅”来平复人类对于大自然神圣性与审美性的佩服与崇敬。影片中,建构于科技文明基础上的人类社会为了在潘多拉星球建立资源开采基地,研发化身人阿凡达接近纳漂亮的女孩子,并最后使用武力对其举行狂轰滥炸,充裕展现出“祛魅”的地球文明对潘多拉(Dora)星球带来的灾祸,也可看作人类在利益驱动之下,现代工具理性对于原来地球生态的大肆破坏。潘Dora星球漂亮莫测,是导演对于原来地球美好意境的想像与升华。虚拟仿真构建的万物皆坚守真实世界中的自然法则。借助数字特效技术,创作团队设计出参天大树组成的原始森林,虚拟CG植物和形态怪异的各项猛兽。肉色纳漂亮的女生的外形设计有所人的人身和似猫的头顶,具有人兽合二为一的多元杂合风格。外形设计的多样性指向文化的多样性——在纳美族的观念设计方面,他们秉持“心物一元”论,将自己作为星球的一局部,能听懂自然的人工呼吸,接收到自然之神“伊娃(伊娃)”的上谕。影片非常的光影设计将植物与地下网络形成一个有机全体,通过布满发光链条的圣树,纳漂亮的女孩子向祖先和神灵祈福,甚至听到逝去的族人来自另一个社会风气的声响与回复。教育学观念中架空的“生生不息”的性命循环构成一个数字构建的可视化的能量场。在潘多拉(Dora)那些能量场中,所有动植物以及智慧生命都对自然万物怀有敬畏之心,呼应生态美学中的“返魅”观念。当然,这种“返魅”并不是暗示人类回归到原来蒙昧的生存意况,而是部分的恢复生机自然的神秘性与审美性,令观者发生敬畏之心。

[8]孙周兴.海德格尔选集(上卷)[M].上海:三联书店,1996:149.

(一).《阿凡达》中的“环境的想像”

数字奇观的构建紧要呈现在数字场景和数字表演六个地点。首先,在演出方面,纳美族人结合了真人表演(动作捕捉数据)和数目表演(CG表情与动画片),将价值观相持的二种动画表演倾向“漫画化”与“照相写实主义”举办融合与互补,延展了演艺的效能与意义。其次,在气象设计方面,大多场景均为数字绘景、渲染与合成的结果,例如潘Dora星球的造作,先从地球实景景色采样,整合相关视觉元素,最终制作出鲜活的虚拟环境。场景特效制作选择多种主意,如微缩景象与CG制作结合,数字绘景与合成,增加了画画、建筑、壁画和壁画等措施样式在影片世界中的新语汇。此外,《阿凡达》中的数字奇观强化出“感觉现实主义”内涵。电影数字特效学者斯蒂芬(Stephen)·普林斯曾提出,“感觉现实主义”将“感觉”和“现实”那六个相对的元素相结合,而且呼应了大家对此世界的认识协会。银幕上的数码映像,即便是由许多少人工的特效技术所建构和合成的,可是它调动了观众更多的引力,令观众且陷入映像世界中并确认其中的平整,从感觉到实在。[4]具体真实与虚拟真实有机结合,具有沉浸式的审美经验。数字特效构建的影像模糊了“再次出现”与“表现”的创作方法,观众沉浸于真实与幻象之间。导演詹姆士·卡梅罗(Carmelo)代表:“电影就是“现实的诱惑”,希望创立出细节充足的两全印象来令观众感受到‘真实’的形象世界,并被深深吸引。”[5]形象模糊了切实与虚拟的无尽,观者被比现实更为真正的奇观效果所感动。此外,《阿凡达》的难得之处在于,创作者没有沉迷于科学技术本身,而是采取奇观表象深化了影视内涵,作为生态系统的一个生死攸关组成部分,人类究竟该怎么处理人、自然与社会的涉及,《阿凡达》提供了可供参考的样书。

10.陈竞宇,王全权.《阿凡达》生态美学思想探析[J].瓜亚基尔林业高校学报(人文社会科学版),2017(2).

影片出生于科技的发源地,技术与措施互相交融,不断扩展造梦者想象力的境界,形成独特的奇观化美学特征。在人类所处的一个由工业文明向生态文明转型的一时中,《阿凡达》通过数字特效与好莱坞经典叙事手法,展现出影视艺术的巨大影响力,是一部警醒人类社会的生态问题的现代启示录。观众在观影的还要得到两次心灵重生的饱满洗礼。生态批评理论家们相信艺术具有某种能量,可以转移人类,这种能量表现为转移人们的心灵,从而转变他们的态势,使之从破坏自然转向维护自然。[11]远望古老的东面美学智慧,《阿凡达》所传达的主旨思想与两千多年从前的华夏先贤们交相呼应。老子和村庄早已发现到人类文明的阴暗面效率,并提议人不应与自然对峙,而是要以审美的见识看待自然,以诗意的态势对待万物。从中国太古图腾与神话包含的生态伦理思想,到法家浓缩为“知者乐水,仁者安庆”的生态意识,再到法家思想展示出的“道法自然”生态平等观念和“天人合一”的生态审美经验,东方经济学中包含的古旧生态智慧与西方兴起的生态美学是人类跨越时间隧道的五次合计碰撞,对于经济学艺术创作和钻研有着关键的开导意义。有趣的是,这类反思科学技术对于本来发生负面功用的奇观电影,本身也是出生于现代形象科学技术的发祥地,正如出名核物经济学家詹克明所说:“科学毫不功利,技术原本是中性的,它之所以变成“双刃剑”
完全是因为性格本身的善恶两重性。”电影《阿凡达》既是一场现代印象技术的身先士卒试验,又是四次全人类范围内生态诗学的美学教育,唤起人们的向善之心。

9.康宁.《阿凡达》:魔幻电影中的家园意识[J].视频经济学,2010(14).

关键词:数字奇观;特效技术;生态美学;《阿凡达》

4.吕月米.景色电影美学品格综述及发展探讨[J].影视军事学,2010(16).

海德格尔说:“栖居,即置身在安静中,意味着在随心所欲和保障中持守在宁静里,这种自由让任何守身在其本性之中。”[8]电影中纳漂亮的女人对天地万物本源的爱恋与保安具体体现在他们常备行走中。不像地球人一律用“改造”和“主宰”的态度来比较自己依靠的家园,相反,他们观望森林的变化,商讨动物的踪迹,倾听各物种的鸣响,体会细微的脾胃,形成一套与宇宙和谐相处的依存理念。在纳美丽的女子眼中,“山水皆有情”,这也与华夏名牌美学家李泽厚先生指出的要从工具本体发展到情绪本体的美学观念相呼应。纳美女将自己的激情投射在万物上,自然物体成为富有人性情感的器皿,表现为与自然、宇宙相交融、认可与集成的审美化生存经验。人看成栖居者只有让出自然之自由的长空,才能为协调也让出栖居之自由的半空中。[9]“诗意地居住”就是对大自然珍惜的呼叫,是人对此本真的景仰与回归大地怀抱的愿望。

在影片中,“环境的设想”得以进一步直观化、具体化的视听表现。卡梅罗(Carmelo)导演于1994年伊始写作长达80页的经济学剧本,二〇〇五年她又邀请南加州高校的言语专家保罗,为纳美族设计了一套全新的语言系统,发轫为潘Dora星球上的动植物命名,同时邀请加州大学的植物科学系主管朱迪·Holt,为他创设的几十种植物编写详尽的不利认证。[3]天教育家、音乐教学也被邀请来一块打造一个设想中的既虚幻又真正的外星球环境。运用情势想象力和创建力结合专家学者的理性思维,导演显示出“想象环境”的构建过程,意在重构人类生态文化精神,在影片中扶植人类审美化生存的乌托邦。正如布尔借用贝特在《大地之梦》中所言:“深层生态学的盼望永远无法再那一个世上上贯彻,不过,若是大家还会作为一个物种而现有于世的话,可能刚刚以来于大家还具有在想象性著作里希望的能力”。总之,导演卡梅罗的作文不仅仅是一次电影艺术实践,更是凭借卓绝的创制力来设想环境、显示环境并转账为一种促进人们改变环境的塑造力。

二.数字奇观中的生态美学

2.曾繁仁.生态美学:后现代语境下崭新的生态存在论美学观[J].海南金融大学学报(文学社会科学版)2002,31(3).

20世纪最宏大的德意志国学家海德格尔提议“诗意地居住”工学观点。这里的居留不仅是物质上人与自然的共处,更着重的是指精神层面上人与自然的调和生活状态。[7]海德格尔生活的20世纪初期,资本主义进入帝国主义时期,资本家率先占有先进科技工具,以追逐经济便宜最大化为终极目的,砍伐森林,破坏自然,掠夺资源,海德格尔将技能之于人类的阴暗面效应称为一种违反自然的“技术地居住”。

5.吴承笃.栖居与生态——“诗意地居住”的生态意蕴解读[J].东电影大学学报(人文社会科学版),2012,57(6).

3.方丽.军事学与“环境的想像”———论劳伦斯(劳伦斯).布尔生态批评“三部曲”[J].当代外国农学,2010(3).

摘要二零一零年美利坚同盟国享誉导演卡梅隆(Carmelo)十四年磨一剑的科幻电影《阿凡达》一经面世即得到前所未有成功。影片将文学剧本中“环境的设想”升华为电脑特技构建的数字奇观,显示出深刻的人文价值与生态美学内涵。本文将从生态批评角度,分析这一典型奇观电影中所蕴含的生态诗学。电影叙事显示出生态全部论的观念,地球人与纳美族人的角色身份设定为“非人类中央主义”的啄磨提供了语境。潘Dora星球的原型指向原始地球,是当代社会阅历工具理性后复出的“返魅”现象,也是顶级地球生存环境的隐喻。纳美族人珍惜自然,顺应自然的活着方法诠释出海德格尔“诗意栖居”的军事学观。影片中的化身人频频打败自己弱点,最后寻找到救赎身心的新家庭,显示出深远的“家园意识”。《阿凡达》没有沉迷于超过特效技术显示视觉表象的饕鬄盛宴,而是借由奇观化的视觉格局和好莱坞式叙事手法深刻思想现代社会生态失衡、精神堕落等问题,与东方古老理学智慧交相呼应,值得反复探讨与探索。

《阿凡达》的人生观设定在2154年,人类文明进入信息社会,工业文明与工具理性的推进下,地球被无节制的付出,生态遭到严重破坏,人类亲手用自己发明的科技工具毁掉了早已漂亮古老的紫色星球,不得不进入外太空的潘多拉(Dora)星球寻求改变人类能源产业的果胶“Unobtanium”。潘Dora星球的聪明生命为纳美族,他们爱抚多样化的生态面貌,过着顺应自然的简朴生活。影片中对生态全体论的强调根本表现在四个地点,其一是纳美族本身与天地自然的协调共生。其二是克隆人发明者格蕾丝大学生对纳美族的了解与保障,甚至不惜牺牲生命来弥补另一个族群与知识。其三是因此主人公杰克(杰克(Jack))的认识扭转,进一步加重生态敬服中央。当杰克(杰克)化身为具备人类意识与纳美族人身躯的仿造人时,人类从长久以来的与自然二元对峙的认识论,渐渐成形为生态总体论观。面对漂亮的潘Dora星球,人类得到三遍重复凝望原始地球的关键,人与世界从根本上不再是“主客二分”的崩溃与绝对。当代生态批评家威廉(威尔(Will)iam)·鲁克尔特提出“在生态学中,人类的正剧性缺陷是全人类主旨主义(与之绝对的是生态中央主义)视野,以及人类要想战胜、教化、驯服、破坏、利用自然万物的兴奋”。他将人类的这种“冲动”称作“生态梦魇”[6]。作为人类替身身份的杰克,在与纳美族公主相处过程中渐渐改变了对全人类采矿的见识,实现了由“人类核心主义”向“生态总体论”的盘算转变。在这一观念指引下,杰克(Jack)呼吁潘多拉(Dora)星球上的各样族人团结起来,对抗人类灭绝人性的强攻,最后冲破“人类核心主义”的“生态梦魇”,取得人与宇宙重新建立链接的时机。这种思维主题内容是地球上的物种构成一个完全的生态系统,生态链中的所有生命都与土地、空气、水一起组成一种能量循环的平衡有机体,对整体的磨损自然唤起生态危机,继而危及人类生活。影片最后,纳美族人用自己的感受器与圣树相连,将杰克(Jack)的神魄转移到阿凡达身上,“生态总体论”展现为现实而激动的妖媚情节。

[7]李赞萍.诗意地居住——生态批评意见下的《阿凡达》[J].山花,
2015(24):143.

参考文献

“环境的想像”到“数字奇观”并可以在电影大荧幕上显现,一方面得益于主创团队的主观创立,即艺术表明的言情,另一方面归功于先进电影技术的批判性发展。众所周知,电影是艺术与科学联姻的产物。《阿凡达》原定于1999年公映,但受限于当时的技巧标准不可以贯彻,直到二〇〇六年110月,总括机生成照片真实人像技术提升将来,导演推动制作团队探讨出全新的动作捕捉动画技术。《阿凡达》由“环境的设想”转化为影片奇观成为可能。直到二零零六年视频放映,《阿凡达》以其低度统一的模式与内容,数字美学中蕴含着生态诗学,实现了人类对于优质家园的展望。艺术实践紧扣生态美学观,生态美学拓展了电影创作始末与观念,二者相辅相成,形成分外的审美眼光。

[6]Cheryll
Glotfelty&Harold Fromm:The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary

(四).回归“家园意识”的化身人自身救赎

在电影《阿凡达》中,地球向着潘Dora星球的军旅攻打,亦可以视作人类科技文明与自然生态系统的相对。最后潘多拉(Dora)星球的种族团结起来,借助圣树的力量将人类克服,警醒人类不可小视自然,唯我独尊,伤害生态链上任何一环节,都将整合人类对本人更大的残害。影片主人公杰克(杰克(Jack))历经磨难,从担负恳伐潘Dora星球矿产资源的使命,到被纳美丽的女孩子生态观念所感染,最后击退人类的激烈攻击,帮忙纳美丽的女生保卫家庭。在神魂圣树的声援下,杰克(杰克(Jack))的现代人灵魂终于在化身肢体里休息,生命的重生预示着精神上的本人救赎,人作为自然的一有些,终于重临自然生态文明家庭的心怀。人类在烽火中全军覆没,预示着克服自然欲望得以战胜,回归到寻求自然浑朴本性的意思中。潘多拉(Dora)星球这一想象中的环境,最后成为容纳万物的活着与精神家园。

2010,p.146.

[4]Stephen Prince.Digital

[3]成光虎.论《阿凡达》数字化场景设计的美学特征[J].电影教育学,2010(11):71.

  1. Jeffrey A Okun7& SusanZwerman. The VES handbook of Visual Effects :
    Industry Standard VFX Practicesand Procedures[M], Amsterdam ; Boston :
    Elsevier/Focal Press, 2010.

[11]曾繁仁.当代生态美学观的核心层面[J].文艺研商,
2007(4): 22.

(三).纳美丽的女生“诗意地居住”的美学启示

11.田晓.生态美学视野下的《阿凡达》[J].视频医学,2013(12).

[5]Jody Duncan,“The

8.张烨.奇观电影中数字特效技术的美学特征[J].影视评论,2013(3).

注释:

Seduction of Reality”[J],Cinefex, No 120,January

截至20世纪80年间先前时期,生态学渐渐渗透到相关课程,1985年,高卢鸡社会学家J-M·费里于1985年指出,
“生态学以及关于的漫天,预示着一种受美学理论支配的现代化网易潮的产出。”[2]透过,生态美学观诞生于后现代语境下,紧要探讨人——自然——社会的数不胜数审美关系,寻求建立一种符合生态原理、具有审美意义的存在情形。在生态美学的震慑与指导下,生态问题也化为思想家、美学家的啄磨热点,电影作为集多种格局品种于一体的概括措施,自然承担起反思社会问题、传播文化价值观的天职。伴随音讯革命,依托数字化制作手段,现代特效电影将艺术想象转化为视听奇观,其中卡梅罗导演创作的科幻电影巨作《阿凡达》是凭借现代印象科技反思人类生态危机的杰作。本文将从生态批评理论的核心情想“环境的设想”动手,分析电影《阿凡达》怎么着借由特技技术将“环境的想象”转化为沉浸式的数字奇观,以及其中所包含的生态美学特征。

影片《阿凡达》中设定了两重世界观,一方是科技崇拜主义主导的地球人“技术地居住”,另一方是信仰生态全体论的潘Dora星球纳漂亮的女生“诗意的居留”,通过数字化场景设计充足呈现出三种文明语境中不同工学传统的明明反差。杰克在地球上的生存空间充满了钢筋铁骨与各色机器、军事装备,人在某种程度上改为机器与物质的殖民地,为机械所奴役。地球环境的共同体设计出色冰冷感、科技感与机械化,人类在科技至上的冷酷现实中质地异化,与世界末日般重度污染的地球物理环境相比较,人类精神危机进一步沉重。影片主人公杰克(杰克)身有不尽,丧失生活信心,是地球人面临严重生态与精神双重危机并最终损伤其自己的一枝独秀。

潘Dora星球,植物繁茂,群山漂浮,湖瀑罗布,赏心悦目的花瓣在夜间闪烁着迷幻美妙的光效,夜精灵环绕在角色周围,构建出一幅“诗意栖居”的漂亮环境。杰克(Jack)与纳美丽的女子公主的邂逅,在一场无意杀害林中怪兽的始末中展开,纳美族公主将怪兽之死归罪与杰克(杰克(Jack)),而杰克(杰克(Jack))认为杀掉追赶自己的怪兽理所应当,纳美族公主反驳说怪兽本不该死去,它也是理所当然生命的一有的。通过纳美公主安抚死亡怪兽的动作细节,揭破出纳美人在精神状态上的“诗意栖居”。每当不得不杀死动物时,纳漂亮的女人会尽力而为降低动物的惨痛,并会默默为其祷告:“兄弟,谢谢你,你的魂魄将于伊娃(Eva)同在,你的肉身将于我的族人化为一体。”

作为一部颇具艺术与科技观念的史诗巨作,《阿凡达》
带给观众两回全新的性命感受。影片百分之六十之上的场合均拔取数字特效技术打造,数字场景美轮美奂,虚实结合,将印象表明推进到一个新的冲天。

(二).从“环境的想象”
到数字奇观

一.环境的设想与数字奇观

现代生态审雅观中“家园意识”的提议首先是因为现代社会中由于环境的损坏与精神的紧张人们普遍发生一种失去家庭的未知之感。[10]“家在何方”是现代人存在论意义上的疑云。家园意识具体呈现为人赖以生存的物质性住所——生活家园以及抽象化的精神归宿——文化精神家园。现代社会大量冒出以“乡愁”、“寻根”为大旨的振奋救赎类电影,就是人类“家园意识”在点子天地的回响。人类如此渴望超过具体藩篱,回归自然,还原人之本真。

(一)奇观化叙事与生态全体论表明

15.
[法]克里琴斯(Christian)·麦茨著,于昌民译.特效与影片[J].影片艺术,2016(5).

[10]曾繁仁.当代生态美学观的骨干层面[J].文艺研讨,
2007(4): 5.

Ecology[M], Athens:University of Georgia Press, 1996,P113.

在上海自然博物馆展览中,可以看看这般一个经典的比方:要是把地球的历史模拟成一天即24钟头,那么最原始的动物则大约是在23点45分发出,陆生动物则是在23点54分发生,爬行动物则是在23点58分发生,而人类在一天即将收尾的末尾几秒才到来地球上。总而言之,人类自古以来就是地球生态系统的最紧要构成,与任何动植物一样,看重地球的自然资源得以生存下来。然则在人类诞生后的不久“几秒钟”内,人类不断认识自然、改造自然,特别在进入工业革命后,“人类核心主义”成为主流法学思想观念,“人为自然立法”、“人是宇宙的中坚”有着超乎其他理论观念的倾向,这整个归因于人对自然的非凡制伏与索取欲望,人类面临的生态问题日益严苛。美利坚同盟国后现代理论家大卫(戴维(David))·雷·格里芬在《和平与后现代范式》一文中指出:“现代范式对世界和平带来各类消极后果的第五个特色就是它的非生态论存在观”。[1]她从批判的观点提议了“生态论的留存观”。

Visual Effects in Cinema: The Seduction of Reality[M].,NewBrunswick,
NJ: Rutgers University Press, 2012, p.5.

[2]鲁枢元.生态文艺学[M].塔尔萨:甘肃人民教育出版社,
2000: 27.

14.[美]盖瑞特·司徒雷登(Stuart)著,于昌民译.数字浩劫和视像碎灭:特别意义的科技诗学[J].电影艺术,2016(5).

1.曾繁仁.当代生态美学观的着力层面[J].文艺商量,2007(4).

12.成光虎.论《阿凡达》数字化场景设计的美学特征[J].视频历史学,2010(11).

13.肖永亮等.数字技术语境中电影的实事求是美学[J].山西大学学报(社会科学版),2013,27(2).

数字奇观中的生态诗学——电影《阿凡达》中的生态美学观探析

[9]吴承笃.栖居与生态——“诗意地居住”的生态意蕴解读[J].福建医科大学学报,2012,
57( 2).

7.周雯.关于影片数字特效的论争探索[D].日本东京交通大学,2007.

电影《阿凡达》剧照

16.詹克明.空钓寒江[M].东京(Tokyo):日本首都教育出版社,2010.

三.结语

(二).虚拟星球设计呈现出的
“返魅”
景观

[1]大卫(大卫)·雷·格里芬著,王成兵译.后现代精神[M].上海:焦点编译出版社,
1998: 224.

作为生态批评的领军官物,Lawrence·布尔在其代表作《环境的想象》中指出:“环境危机包含着想象的危机。改正环境,在于找到想像自然以及人与自然关系的更贴切的方法。”布尔向大家体现了文艺想象环境、展现环境、改变环境的宇宙观,其理念坚定不移系统全部论,主张和谐、适度的基准,因而能够快捷流行,并渗透到各个农学批评领域中。