深是美之梦,是审美的自我陶醉

缘何而恪尽?努力的结果何在?有矣结果如何?此种而怎?……

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Spring/Pan

暑假里的空当,把一时间思维的题目与寻求答案的经过做了一个忆。过程被,许多题材易得明明白白,但不少题目还是张冠李戴不清,找不至方向,但为放上当作提供思维。文章投稿后发出位编辑老师建议增添部分具体问题跟求实事件来增强可读性,但是以避免文章显得冗余累赘落入窠臼,我怀念,不如把这项工作交给读者自己,这样反而可以一举两得。

字里行间一定透露有了写作的莫成熟,但自身相信最着重之还是事件及看法我,所以事后的大力方向仍是修炼语言使的更加地接近事件与观点的生。面对文章里多意和援,影影绰绰地不免忐忑,怕摔了实际,模糊了结果,但有时这些以是出口文字必然付出的代价。

望读者会平静,多碰容纳,保护自己非老坚强的中心。

文章分为以下七个组成部分。



一、发问

1失声

教育体制的朝三暮四相应是全人类无比根本之同一码发明,几乎所有人数还相信教育之价值,教育要人头学会语言与计量、教会外科医生做细的手术、教会航天员迈出地球等,但是存在一个使人匪夷所思之实情就是,教育对真正要的问题上却失声了。

活备受真的涉及及甜蜜呢的问题准:如何对待自己与他人?何为自我所好?我应该做啊?金钱是以什么?如何赢得快乐?……教育勤于令会我们各种工具的使用手册,却缄口不言使用工具的中心本身是何种存在。

2‘美’吗

发生相同浅及老师为于起成都发朝南京的动车直达共同去到会议,动车起蔓延在丘陵中之高架公路下过,我的脑部突然冒出一个题目,脱口就说了出去:“老师,你道这公路‘美’吗?”老师多少奇怪的乐道:“不抖……”,“那人为什么要修建它?”我赶上问,“方便呗……”。这个答案姑且正确,疑惑还是无能够迎刃而解。

当今时有发生矣看似自己之答案:人以拉近和美的距离,所以打。

3废弃筑从文

一个师弟在愚弄“弃筑从温柔”并且心有不甘,因为修重点由望的建造执行转换到舆论撰写,从外的现行处境看,是为满足对客本身并不一定合理之社会化预期而小地低头了私可以,但是打自身的意见看,不管是构筑尽还是论文写实质上还是一样种植为打也基本的思想劳动,更值得关注之是这种形式之盘算活动是否有助于你解答对本人对环境之心底拷问。

设说“弃筑从温柔”,那我又应有抱这极,我深已经去了建筑设计的天地,不再通过建筑介质去认识世界,但自我并无否定沉心建筑仍可以于圣殿,只是当建筑语言里拧发动机的动力实在不够强大,整个建筑师队伍中得窥见未来底食指比例很少。

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咨询未来若空间/Rem Koolhaas

兴修之基石是打也,建筑大约就是是表壳吧,内核而会是啊?

4崇拜

初中的一致节省语文课上,老师深受每个同学描述自己崇拜的一个人,于是起司马迁到周恩来,再到亚里士多德、华盛顿等等,陆陆续续说了众多。到本人之早晚自己的说道:我不崇拜什么人,我崇拜神。当时休知底怎样也友好辩解,老师鄙夷的意同学的笑声回应了自身的答案。

如今还是支撑即时之和谐:人发出老好崇拜,即使人类中尽特异之人选,爱因斯坦未了聪明吃正常人洞悉了物质世界之部分规律,林肯为只是有异于常人的领导才干和人文精神打赢南北战争解放了黑奴,而耶和华创造了世界和动植物,用泥土创造了人连操纵在他是于地域或天堂,柯罗诺斯在宇宙中逾所有的第一因为,移动着时间的轴线,把握世界、海洋与天空之秩序。

佩是词或是休属全人类的,但是人起敬意。人的本来局限性在哪?与生俱来之龃龉为何?在局限和抵触里人应该做什么?……



其次、知识树不是人命铸就

“对于人生之探讨不可知依赖抽象的逻辑思考,而要凭真切的心灵体验。在正确精神控制下,人们管概念指导活,恰恰虚度了人生。”——尼采《悲剧的降生》

读句话时,感觉一百多年前之尼采再次通过时光洞见了咱一代之迷茫。我们打实际的世界中学习越多、经历更是多,发现普通所使用的定义错误越来越多。当前咱们的是工具数量增长远超过我们本着希望和出彩之诠释,我们的活用充满喧嚣,影响了咱本着本人的索。为什么对解决不了迷茫?

1毋庸置疑自身经验主义逻辑的内在缺陷

从哲学诞生到今日找的题目除了下列三个:

机械:世界的实质是啊?

认识论:如何认识世界?(什么是想和钻研的精方法——逻辑学)

伦理学:人开什么是针对之?(什么是出色形式——美学)

对哪些认识这个世界的题目分为两差:理性主义(rationalism)和经验主义(empiricism)。

理性主义主要用演绎逻辑方式,而经验主义运用归纳逻辑方式。

演绎法最为常见的是亚里士多德提出的老三段落仍(大前提—小前提—结论),演绎的长是设前提是,那么结论一定是。

会面时有发生这么的事态,如何辩解用“1+1=2”对“凡从事管绝对”的驳斥?几哪法与数学都是演绎生成的学科,具有显著的必然性,例如“1+1=2”是千古不易的真理,因为当时是称呼项包含在主项之中的相同反复,“1+1”和“2”只是同一事物的不比表达方式。

概括是由果到因的认识方法,归纳只能取得暂时的规律无法获取一定的真理,我们鞭长莫及担保现在考察到的结果会在将来之未来之涉中全不转换地复发,因此人类的科学知识被认为是未曾为证伪的法则集合。但是是不像理性主义认识方法那样需要从头开始思考,只要以前任验证正确的原理之上继续寻找,这样对就能变成非分民族不分地域的可同步与建立之本身发展系统。这使得科学有了迅猛发展的先天条件,近代吧是越将哲学远远甩在了后头,逐渐由哲学中分别出来,带领人类进入更为“偏科”的科学时代。

是的作为一如既往种经验主义的认识论,有着经验主义的赫赫缺陷:它世代不能够发绝对是的真理。

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Hypermobility/Dominic Kesterton

2是无法与伦理学和美学领域

不错属于认识论范畴,只是如出一辙栽用于认识和改造世界之价值中立的工具。管一个口于对及生强的做到,当他仅仅以科学世界里找到终极目标探寻人生意义一定是徒劳的。科学是分析说明,哲学是汇总解释。科学把整分成部分、把迷蒙转化为清,一心一意地琢磨事物的性能和动态,不干涉本身的价值和极端含义。哲学家不饱于仅描述事物,而想追究事物和更的广大联系,把握其的价以及意义。

正确尽管可以提交抽丝剥茧的极力降低人的死亡率,却以还要当战火被肆无忌惮地吞没无数人命,唯有哲学带来的小聪明才堪带人何时挽救何时摈弃。从而,科学考察事物之移动过程并构想来解决手段,哲学负责评议和和谐目的。

不错为人口对表世界中物的支配为目的,这种操纵固然也体现了丁的主体作用,但是,一旦人止以对事物的操纵这个目的来树立自身之性命活动,他骨子里就假设自己从于物,反而受物的主宰了。所以,科学思想当道的最为严重后果就是设人丧失精神性,把好退呢纯粹的生产者。

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可是还会见有人说,“科技是第一生产力”、“生产力决定生产关系”、“生产关系总和形成经济基础”、“经济基础决定上层建筑”,在这些每个中国高中生都见面坐起的马克思哲学论断里,找不顶自家价值的摆。一方面以,这样的国家哲学或者说政权哲学建立于互动独立的零和博弈的涉嫌基础及,有落入一损俱损的阶下囚困境的也许,各国之军备竞赛可验证是问题;另外一方面由于缺乏从人类全局再具体到村办的认识视角,这样的竞争性哲学会将丁带走以科技和对物的操纵为目的本身的泥淖。

是的在高歌奋进,哲学看起是于原地踏步,那是因其把胜利之名堂都养了它们底子女——诸多是,哲学怀着神圣之绝不满足的情愫去寻觅那些对无法接触的问题。

故,建立人口之底子需要外的见识:哲学、宗教、艺术、爱、美。



其三、人生之悲剧底色

前面同一号情人发来平等到十维空中的解读,里面说人口是一致栽处于四维空间里之老三维生物,可以在三维空间里随意地游走和创,却叫第四维度——时间定位地约束。人们常会说,交给时间来解答,时间会见抚平一切,这任上像是时空以帮助我们,不过是时间未假思索地审理我们所有的漫天包括生命。

一则希腊神话里,米达斯王抓到酒神的佣人西勒诺斯威胁外说生世界上针对人口来说无比好之业务是什么,西勒诺斯说:可怜的人类啊,我可以将答案报您,但是及时起工作你是永久实现非了之,对人口来说最好的作业是:不要生。

思想一下我们的终生,我们以不通过生命主体的允许就受投放到大自然中的一个角落,在方方面面生命周期内都使受着“我是何人?”、“我于哪来?”、“我只要失去哪里?”此类题材的有始有终拷问。出生及已故之历程被,我们还要不得不在残酷之生存法则生更训练、成长、竞争、淘汰……最后,在咱们从不犯下任何罪恶情况下可无一例外地被岁月判定了死罪,缓期一生执行。

人的降生和逝世且是痛苦的。婴儿出生时起母体中剥离出去,需要更自得到氧气和消化食物的艰难历程,死亡之下,除了自身意志选择死亡之人,都以遗憾、不甘、恐惧的情义中撤离。

口以对物质世界的控制力逐渐增强后,会产生越来越少的人口以饥饿贫穷而格外,而会起有人以无聊困乏而充分,迷茫失措而老大,身陷桎梏而老大……视察自我、环顾身边是不是有这样的是?

开拓精神家园追逐难以捉摸的聪明并较肉欲和世俗的言情更为吻合道德,但是越迷人。智慧不必然让人口有着,但是能叫人自由,摆脱琐碎纷争、自我困扰、利害冲突。首先去追求智慧,其余的物就没有光顾也会见浑然不觉。



季、远离的精神性思考

1碎片化的信获得方式不便宜我们建立健全的考虑结构

大众传媒的留存以群体之旅心态和体会水平也根基,再长缺乏相对完好的背景营造,我们好像赢得了累累的信息,实质上我们的信除了数达到之富裕,剩下的只是表浅、无序、纷杂的信息结构,还未消除大量之音讯垃圾。我们的感官会自然的抉择简单轻松的信息输入,现代媒体技术并且无以复加的品质提供了尺度,这种势头下,浅薄化了的思维能力越来越难以穿外露抵达中心世界之饱满屏障。

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iPhonopatia/Andrea Taschin

越来越少的食指失去看长篇完整的真的产生活力之文字;越来越少的建筑师有机遇切身参与自泥土到房屋完整的营造过程(只当图片上学习创造建筑是一样种植多么不痛不痒而荒唐的方,越去学,这样问题会见尤其对而不依不饶,不依不饶这个词确实好);越来越少的人数得以起成人经验及精神世界去认识一个人数。

2不过民主带来的绝大多数霸气压制了少数底没错声音

镣铐和刽子手都是暴政昔日发威的强工具。今天,虽然它们都在谴责声中吃废弃,但暴政依然是,而且那行使的手腕为裂开上了山清水秀之门面:它将压人民的工具从物质力量换成了精神力量;把对人身的粗犷打击转移成了针对性人之定性的征服。它因为给人们身体的任意而一旦好相仿高尚,却以针对人们灵魂之遏制着更为卑劣。——托克维尔《论美国之民主》

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假若一个享无可争辩声音的少数者想要将传统传递让更多人,他便非得使盖割舍自己之少数权力,甚至是以去做人之本色为代价。道德家及哲学家虽然不要为此寓言表达其隐晦的看法,但他们在讲出它们前,总会说有的恭维多数的豪华的语句。

3“快乐主义”让人规避困难

人生应该寻快乐,

众人都承诺乐中生,

避苦就笑乃真性,

设苦得降但愿少要易于。——边沁的快乐主义

快乐主义不考虑同个人行为的胸臆与手腕,仅考虑一个行之结果对最要命快乐值的影响。能长极其可怜快乐值的就算是爱;反的便为恶。密尔看:人类的一言一行完全盖喜气洋洋啊念。

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打及老封面

如此这般浅显易懂一目了然的意见太好取得确认:人生苦短,及时享乐;也尽爱获得验证:当放下包袱,马上就是取轻松。我还会猜疑把快乐主义奉为圭臬的人数是不是真正好不停的晋级快乐的程度并缩减痛苦之百分比,而信任可以免除人艰难的答案往往在那些无克要人口马上赢得快乐的、更加深的地方如理性、价值、意义相当于。



五、自我认知历程

人数之本身认知可总结成一个相接“去魅”的经过,从上帝的子民——完美的化身到摆脱是上帝之受旨认为人是分别为其他海洋生物之绝无仅有理性之在,再届强调非理性情感的实在,把温馨就是等同种植进步中的社会生物。虽公元前五世纪之苏格拉底提出的今天依旧刻在德尔斐神庙齐的训“认识您自己”,但中间的自己毫不指纯个体而是人口普遍性本质,苏格拉底意思不是尼采的接自己按真灵魂而是如不断改进自己之魂,提出“美德即知”,人生之义在文化,这被尼采无法忍受,将他视作造成欧洲人口相差人生根本的罪魁祸首。

人类花了两千大多年之岁月可大凡同难得一见地揭露自己造的“谎言”,逐渐吸收真实的莫那么美好的自己,虽然未美好而人们以为越来越喜欢。那些破碎了的“谎言”也并没有受废弃掉,虽然不再是现代人精神家园之地基而也形成了围护墙中的一块块砖瓦。

自我把平时的记挪上来整治归类成五独号,当作人类的自认知历程的事无巨细说明。

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1典故时期——人性压抑

希腊神话:普罗米修斯创造完动植物就为此一味了素材,于是用泥土按照自己之人往出身体,并给灵魂,还也外偷走天火来防身。因此人有不朽的振奋同可朽的躯体。

圣经:上帝面前五龙创造了世界和动植物,第六天仍好的像因此泥土创造了人口,第七龙休息。用小聪明赋予它生命。因此,人既然享超万物之神性品质,又有泥土生命不可回避的受制。

古典哲学里,灵魂和人身是对立的:肉体是初级的短暂之,把人拖延向动物一方面,灵魂是神圣的原则性之,把食指关至神灵的一派。柏拉图说:依靠理性化灵魂,才会解脱身体的抵触和痛苦,人当追求一定之东西,放弃转瞬即经常的人身享受。

2遇世纪后——人性复兴

脾气本条件

霍布斯:性恶论。人到底在追求利益之极致酷饱,总是连引起形形色色的情欲、权力欲、财富欲、知识欲、荣誉欲等。过程中,不得不出现彼此伤害。没有政府以及江山之控制,人尽管由于战争状态。国家以及内阁需约与制裁人的欲念。

卢梭:性本善。自然状态下,先天之故情感是针对协调生命的看管,由此有于爱心与怜悯心。到了私有制的文明礼貌状态下,出现了贪和自私。生而平等被私有制造成的不均等代表。

性本在倒封建和反宗教神学的启蒙运动中打及了第一作用,但由于是因降低人的位置来保安人性之,所以究竟未能够长久。

人性利益原则

把人之补益需求在本性里。18世纪法国唯物主义哲学家埃尔维修说:利益等增进快乐、减少痛苦。无论是即官能的喜,还是须待时日预期的喜。否定自私利己就是否定人性,他非但是人口之生动力表现标准化,也是全人类前进动力所在。人里面,家庭里,阶级,国家里面的冲突以及乱,都是由于利益的冲。如何化解冲突?社会中只有个人利益和集体利益能够协调发展,各种因为利益冲突引起的奋斗才见面停下下去。

性格理性原则

理性主义进一步将平衡人的欲念解除痛苦之要依托于理性。指出建立德和法来制衡人之间,家庭内,阶级,国家中的冲突。但迅即的思考下过分乐观地以为要人数遵守理性原则就是能朝自由平等博爱幸福的滨。因为人是肌体和灵魂之咬合,决定人性的凡灵魂,灵魂受到思索与情感而有,情感常常要人口纳闷和惨痛,而思超越肉体不被其决定,而情感依赖肉体产生情绪。

理性主义哲学家据此提倡:用理性化的想想指导和左右结,成为情感的持有者。(叔本华、尼采并不认为如此简单)

于是乎打开近代上天的凭一比照哲学巨著,都能感受及昂扬的人文主义精神,拔高人的主脑身份,从上帝那里夺回自由的权利的旺盛。培根:知识就是能力;笛卡尔:我思故我在;康德:知性为自然立法,理性吗自家立法……

3近代哲学——挑战理性

德国哲学家叔本华(1788-1860)是历史上首先单站出来反对理性主义的人口,他当《作为意志表象的社会风气》中一样反传统的质本体论和旺盛本体论,提出生命本体论:从个人生命的观点审视人生以及人性。人之满贯实质就是是活意志,人是生意志的外在表现。叔本华又所有彻底的悲观主义:生活之方方面面虽是欲望没有取得满足的痛苦和满足私欲后底俗气,因此追求消极无为的人生。

尼采(1844-1900)同样用气描述世界,但尚未随着承叔本华的悲观主义。提出人口若是更估一切价值,将人口定义为“尚未定型的动物”,不同于理性主义将人口就是完全改头换面的动物。认为人之生意志就是谋求强大和扩张,理性之道德自律只会造就有循规蹈矩的末人,非理性的本能冲动则足以塑造自我发动的超人。

后来的哲学家都想尽办法收拾尼采留下的腐化摊子:启蒙运动而人们精神及快脱离了对神和宗教的依赖性,人们获取了期盼已久的肆意,但失去神和教精神维系之后孤独和忧虑啊随着爆发。

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扰乱人心的缪斯/契里柯

4存在主义和精神分析学

20世纪人本主义哲学家:否认有大规模的性情和本质是(黑格尔普遍理性主义人性论),倡导人是作为个人在的人数。人是以不合理、激情与个性也精神的,而理性是盖合理,冷静和普遍吗历来的。理性不克知道认识人之真实情况。对于个体生命吧,客观真理是从未底,理性之打算不在,存在的只有主观真理,起作用的只有非理性激情。

萨特(1905-1980)——存在主义

萨特的存在主义对人口的认识是极度振聋发聩的一模一样不行宣言:丁是同种“自为的在”,区别与惰性僵硬的“自在的是”,表现吧主动积极,不断的否认和跨自己,总以变化无常并未停下。固定不更换的人性是不在的,因为未有预先决定人性的上帝。

是先于本质,生存活动决定了总人口之原形。各个一个人来世界,毫无例外都是孤零零的,都设负自己来面对人生之合。尽管人数的诞生和死是一律种被动和偶发性的波,且十分短跑,但是每个人且是不可替代的,其性命价值由自己去创造。

弗洛伊德(1856-1939)——精神分析学

无意识:心理过程可分为(无意识→潜意识→意识
)三只经过,无意识是丁行事及思维活动之动力源泉,包括本能冲动,被抑制的欲望,经验与情感等。

性本能兴奋:是误的主导和基础,遵循唯乐原则,但是也现实生活不容,因此要抑制或因另外的方法变。

抑制和转移:唯实原则阻止本能得到满足,寻求其他途径满足和疏导,比如梦、歇斯底里、艺术和审美等。

提出“人格结构”辩护(本自己——自我——超我)来说明无意识的动力过程

按自己:无意识部分,由本能和基本欲望组成;

本身:意识有,在依照自己及标世界中按照唯实原则调节本自己的唯乐活动;

超过我:道德化的自,包括良心和精美。

健康情形三者处于平衡状态,如果平衡着破坏,就见面发精神疾病。

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5社会生物主义

德国人数弗洛姆用综合动态的研讨措施,不再将生物性和社会性对立,不再管本能和德对立,不再把理性和非理性对立的同等种更开阔的申辩视野。

非得认识及永的生物进化过程,人之身上有的根本性转变:1.繁荣的大脑有想象力以及创造力,使该得以操纵其他存在物,实现无中生有。2.本能行为在减,而学会控制本能冲动。

丁总得在于社会化之文武状态被,就设寻找新的和谐取代原来的动物式和谐。每当修正弗洛伊德精神分析学说之底子及编制的《爱的法子》里给有了初的和谐之答案:只有经真爱才来或克服和生俱来之孤独感,真爱的基本要素首先是“给”而不是“得”。



六、修建现在之“房子”

康德说当你一旦构筑好中之屋宇的下,你必出一个可以安排下自己虽即是还不满意的房屋。我思念,当好好之屋宇建好,成为了看得见摸得正的安置友好的新居,贯穿始终的性矛盾会以咱们脑海里自动生成新的精彩的屋宇。这些人工无法撼动的原本矛盾就是是:

个体化和社会化之矛盾;

生命与长眠之龃龉;

身时光的有数短暂与生潜能的极端可能的龃龉;

命空间的蝇头大小与空中创造力的不过可能的龃龉。

除外满足食色性色生理需求之外,人之任何兼具活动且足以说凡是当营解决是矛盾问题之答案。

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拙政园/Pan

随便我们处于哪的等,请记住修房子的“注意事项”,好叫房子足够的安全坚固。

好:克服孤独,用相互往来来充实个体真珠美学生命;

超过:用过创建或损毁来解脱生存之被动性和偶然性;

基础:心理及之支柱,绝对安全之地方;

本人认同:认清自己之位置,争取人家的确认与赞扬;

靶及自我牺牲:生命活动产生一个倾向,有一个信心,有一个乎之奋斗不息的靶子。

屋怎么会错过生气甚至危险,让人感到焦虑、孤独、沮丧、绝望、恐惧、忧郁、厌烦,就在于“注意事项”的缺失还是失衡。这无非是现底房屋,未来房啊模样、会遇见什么的题目谁为无能为力预知,关于人口之问题是一个“斯芬克斯的谜”,只要人类历史进程没有结束,人之题目就径直摆放在列一个人的眼前……



七、构想未来之“房子”

虽然确认人生的最底层是惨不忍睹之,同时以无法忍受一个阴暗的人生,人必以生存矛盾与维度限制里找到突破口来给人生色彩。

本身构想的前途房间里装的凡措施。

尼采认为酒神精神是最好本源的振奋,在酒神冲动的醉的状态中人及是贯彻真正的牵连。同样地,在法和美中,如音乐、绘画、雕塑、建筑、诗与舞蹈可将丁的无理消失为己忘却中。人之方寸靠言语无可达意的莫名情绪,只能,只有依靠艺术来抒发出和世风本体脉脉相系的共鸣。

尼采管日神精神同酒神精神作是方式的个别栽来源,把梦和醉看作审美的点滴种基本状态。尼采更偏于受酒神的醉状态,因为醉的状态被人同在落实真正的沟通。

日神精神——光明的神阿波罗——美化崇高化人生的倾向——梦。日神精神被人沉浸在吃标榜完整化的东西中,像是梦之状态,忘掉不堪的实质。在若梦浮生里如果自己喜爱忠诚这梦,满怀希望地失去赢得梦的小巧与欢乐。

酒神精神——酒神狄奥尼索斯——归复自然类真实面目——醉。通过音乐与悲剧陶醉,主观消失于自家忘却中,把痛苦转化为喜欢。

日神与酒神精神相对立同时也互相制约,酒神精神比较日神精神进一步本质,日神精神防止酒神精神之超负荷放纵。

纵观历史,希腊口健康、优雅、乐生的存极度被丁神迷。人们管日洒在空气非常阳光足的节庆会场及,在雅典院里随机地讨论修辞、几何、音乐、天文……,在雅典卫城里庆祝民主、传颂希腊焕发、追求生活之美……现代人比较起显得有几乎分开好:希腊人可以用完美的眼光欣赏赤裸的人身美,现代人却会羞耻地视之呢邪淫;希腊人口懂纯粹、朴素、微渺的伟大,现代人的身心无比复杂,人人要叫带来齐“人生巅峰”的桎梏;希腊总人口将独立之艺术品陈列在公广场和节庆大道上,现代人用将艺术品锁在橱柜里珍藏在屋里,而针对一直深受束缚的方感召浑然不觉……

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雅典学院/拉斐尔

希腊人口懂什么生存,相信形式、尊重表面、喜欢文辞和音律,可以说希腊口是浮光掠影的,但这种肤浅来自于深厚的认知。广大人管希腊底则归结为条件之适龄和性格的协调,其实就是希腊总人口之人性与人生悲剧实质剧烈冲突后底波澜不惊坦然。不是避让人生现实,而是绝对认同人生之悲剧实质后用拯救人生的主旋律指向了艺术。

但是对偏要揭发这个梦,道德又要禁止这种醉。审美的人生态度与现代文明的追求产生对立,可是人非可知光靠真理在,幻觉、误解、梦想是来情义生物之实事求是的一对,这些同形成真正的口。

人生应该是好看的睡梦,是审美的痴心。



***作者/Pan 建筑学硕士


未多光年  来到地

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毕尔巴鄂博物馆 马克笔/Pan