李约瑟问题 – 论中西方科学发展史

英国名生物化学家李约瑟,在其著作的15窝《中国科学技术史》中规范提出了有名的“李约瑟难题”:“如果自身之华情人等于智慧上及自一心平等,那怎么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟人物都是欧洲人,而无是神州人要么印度口吧?为什么近代正确与不错革命就发于欧洲也?……为什么直到中世纪中国还较欧洲红旗,后来倒会受欧洲人口方了事先抽呢?怎么会来这样的扭转吗?

题目介绍:

    对于古代中华文明的典型以及近代科技多落后于西方国家的合计,一直困扰着国内外众多正人君子。向来国人为古代华夏辉煌灿烂之技术成功也荣,引以为豪的季良申让帝王将相都沉醉在“我于是天朝,四海之外都蛮夷”的优美幻境中。直到鸦片战争的突发,英国军舰借助指南针绕了非洲过印度洋来到华,并据此由火药改进制作的炮轰开中国的边陲,才设国人而梦境方醒。泱泱大国五千年之知识传承积淀,被单独发生几百年历史之欧美逆袭,对于各级一个生出中国血统的后而言,都是难以承受但不能不正视的真情。翻开历史教课书,看到不惜辞藻浓墨重彩的大笔篇幅介各项技能一度多么鲜明,领先于世界数千年之抒发,我闻的倒是是“雕栏玉砌应还在,只是朱颜改”的声声叹息。对于文集复兴后欧洲文明瞬间崛起以及与之对应的中华文明踟蹰不前的研究,英国闻名遐迩生物化学家李约瑟,在其作的《SCIENCE
AND CIVILIZATION IN
CHINA》(译为:《中国科学技术史》)中有于正式的发挥:

” Why was Chinese civilization, between the first century B.C. and the
fifteenth century A.D., so much more efficient than the West in
applying human natural knowledge to practical human needs? In other
words, what had happened to explain why this lead never led to
“modern” science in China?”

胡在公元前一律世纪至公元十六世纪之间,古代华夏人在对和技能方面的兴旺发达程度远超过和一代的欧洲?为何中国以科学技术的领先地位没有成功延续到现代。

    对比从公元前后至二十世纪初期的华跟欧洲,有着漫长文化历史的神州任从言语文化形态,数学基底的腾飞,以及封建社会制度都并未过得硬地也自然科学体系提供方便的生发展环境。这些要素的概括功能是:虽然中国怀有比较多在前人探索经验积累下之发明创造,但由于供不应求对事物发展规律的入木三分探讨,同时生存生产方式的物质因素跟牢固的儒道思想齐动感因素抑制了近代华夏在数理科学的落伍。


一.语言文化

    自然科学技术的上进树以人文科学的底子之上,不同国家地方文化思考模式之别在自然水准及能够说明其在是领域侧重方向与研究之尖锐程度。从表观上看,17及20世纪初是一定的年份成为了欧亚文化提高的冰峰,然而两种文化发展之兴亡交替,从首的文武自过程(如语言、文字、宗教的多变过程)能够隐约看到那设有必然性。中西方语言文字的演变发展着会清晰地看来双方思维发展之脉络,语言符号是人类思维的结局,同时经过言语所传颂之社会科学与社会对为逃出不了特色语言环境及其衍生出的学识模式的影响。汉语注重旋律及文字交叠产生的美学,而西方以字符为底蕴之契还多察于语法逻辑。

    汉字作惟一现存的象形文字,不可知时时因语音造出新的字词,字义就便于宽泛、笼统。而西方文字完全符号化,具有惊人的抽象性,其造词功能异常强,有死多种构词方式要:派生、缩略、逆构词法等。语法层面,汉语文字以词法方面没时态、前缀、后缀等,这使得汉字之永恒功能相对灵活,也招致汉字有特别高之创造性。而以天堂语系中,字词的用法都遭上下文及以状况的限制词的恒灵活性差,词的职位限制性很挺,这为推进了天堂人种思考问题时想的缜密性。以上中西方构词和语法的分,造成了想逻辑方面挺怪的异样。英语求搭而多推理,靠逻辑而非灵感,重论证要轻直觉:汉语求爽快而不见推理,靠灵感而休逻辑,重直觉而好论证。如果观察中国及天堂的科学技术,很为难逃离语言影响这同长主线,现有的自然科学和数学成果,其推导及达都需要为此函数或方程的样式发表,简单的勾股定理可以为此“勾三股四弦五,大小勾股能顶相求者”表述,试问稍复杂的余弦定理是否是简洁的汉语表达形式。象形字字符本身寓意的明朗造成了语法运用的随意性,即当古本着实际问题之描述通常一积有切实意思的意境的排列组合,而各个词组间的内在关联和逻辑关系相对模糊。句法的八面玲珑导致了国文在表达抽象问题经常易造成歧义及累赘,现有理工科领域的国内刊物普遍得不顶确认,其由之一即凡是汉语在表达具体问题时常在先天劣势。希腊文及其推衍出底欧洲仿,适合给将问题之本色提炼,用字符作为参数表示和物理问题有关的次第影响因素,使得问题之表达寓意明确且形式简单。可以说,古代中国科技之升华是白手起家以同等片从对创新角度来拘禁相对贫瘠的土地上,科学概念的发出纯粹是感性经验积累的结果,这导致了华语表达问题之玄幻之处在:只可意会而麻烦言传。可以做如此的猜测,如果起二十世纪初将中华文明隔离于世,即在短缺与天堂理论与文字基础之条件下,能否生科学的萌芽,答案是担忧的,一些较为复杂的公式的发表都远远超出了字所能描述的规模,所以说神州古人在如此情况下还会创建有耀眼文明并发生有成千上万之技术表明实属不易。十七世纪后,西方技术的化茧为胡蝶是建立在理想的始建平台下,即发生宜语言符号的支撑与较为成熟的不错理论发展,其文艺复兴的面世同工业革命之来到还是与过去一脉相承水到渠道成的历程。任何事物的是都出两面性,伏羲造字为我们带了唐诗宋词的美韵,同时也也近代华夏的落后埋下了伏笔。

    中华文明伊始,儒道思想之身份就曾经根深蒂固。老子云:“道可道,非常道。”,大致译为(道是超越语言的,如果是好就此言语说出来的申,就不是真的的申了)。当下有限句话可以说凡是中华历代宦官文人认识事物了解事物的出发点,人们切莫会见打细节及追鞭辟入里的把,甚至会见觉得在某种特定意义下的描述是对准科学的颠覆。儒家文化强调学以致用、知行合一,而不务虚玄、无用的知。这种实干、注重实效的治学理念固然有其神之另一方面,一定程度达到促进了中华文明的前进,但也不乏急功近利、目光短浅的局限。现代西方文明之腾飞,是建立在坐标系,复数空间,张量等抽象概念的基础及,显然这些受儒家否定的“玄虚”正是对发展之瓶颈。儒道思想追求官本位,即绝实惠之就是可用来取功名的季修五透过,科学为冷落;而知行合一使人们越来越偏向于实用化的技能,科学中限制。于是乎,我们所见到的中华太古科学在沿语言系统,继承儒道思想的底子及,总是故弄玄虚地靠更积累来发现世界的本征。儒家思想强调“自省”,主张人应该检查自身,而未是失去探索外物,它一旦中国总人口于向达丧失了探索之外对和技能之欲念。


二.数模拟演绎

    十七世纪在华传教的西班牙籍耶稣传教士庞迪我在受上级的告诉遭遇如此评价他本着华的印象:“他们非掌握,也未上学外不利,也不求学数学及哲学。除编写辞学以外,他们从来不外真正的科学知识。”在庞迪的价值观中,仿佛中国在人文艺术,技术提高之完结还无关紧要,在他看来中国的数学和哲学仍处在万分愚昧的状态,基础科学是整整科技持久发展之源泉,数学的上扬水平是一个部族科技水准的直观反映,顺藤摸瓜我们需要着眼在不同文化背景下之数学科学系统之演变。

    中国风的价值观念以及筹算的技艺型价值取向,决定了炎黄古数学之前行以及组织模式,这种计算数学的值取向保证了中华古数学机械化特色之进步大方向,注重数学实际用之层系不断发展,机械化的乘除水平不断增强。这种节俭的数学模式总为化解实际问题吧背景,一个较突出的事例就是鸡兔同笼问题,即第二首届一蹩脚方程组的求解。五千多年历史长河中,中国在逐一数学领域都发生了亮成果,如割圆术、大衍求一技、天元术、四头术、垛积招差术等,然而其局限性也明确,即限制让代数意义下之数关系,未建研究分析问题的全称系统。进一步再直白地游说,孔圣人名叫过之“举一反三”思想不适用及华古数学体系受到,各项成果及技艺都是坐零星的点缀在历史之大江中,这种靠实验与品味建立起来的单身知识点缺乏内在联系,当然也未有由量变到质变的扩。与之形成鲜明对比的是盖古希腊为表示的欧洲数学,其十分重视数学和逻辑,影响最为深远的编著就是欧几里得的《几何原本》(Elements)。
欧几里得系统地总结了先劳动人民和大家等于执行以及思索着获得的几乎何知识,欧几里德将人们公认的局部真相列成定义及公理,以花样逻辑的方法,用这些概念和公理来钻各种几哪图形的特性,从而建立了同样仿照由公理、定义出发,论证命题得到定理得几乎哪法论证方法,形成了一个一体的逻辑体系——几哪里法。这部划时代历史巨制的意义在于它成立了所以公理法建立由演绎数学体系之顶早则,也为以后的有色出现,科学思想在欧洲蔓延奠定了坚实的基础。在古希腊文化之开拓进取中,数学始终本着神秘性和数量性的重复效果统一性继承的则上向上。古希腊数学与神秘性的做,使得他们由宗教、哲学的层次追求数学之绝对性以及说明世界之普遍性地位,这多亏古希腊数学完全脱离实际问题,追求逻辑推演的严谨性的文化背景。

    从中华古的数学发展系受曾经能显著地朗诵来该及天堂不同之开拓进取逻辑,很多古的阐明,如往纸术,火药等,都是在生活中经过历代人多次尝试要收获的成果,其技术于早晚水准及但是试行次数的堆砌而从未打各种尝试配方中内在的联络。火药是中国先一致项巨大之发明创造,然而了解其说明历程也如自己发生了中国文明真实价值的问题。火药的说明产生为炼丹术,历代总有所谓的术士在开展炼制“长生不老”仙丹的试行,也累了部分事实上的涉及文字记录,在冶金过程中牵线了一个万分要紧的经验,就是硫、硝石、木碳三种物质可以做一栽最容易燃烧的药,这种药品被叫做火药。火药不克迎刃而解长生不老之题目,又容易造成起火,长期为中国猿人所抛弃。火药的说明过程,与其说是古代华夏不利精神之反映,不如说偶然试验的名堂,火药的申没有能够激发人们对化学燃烧学的探索,也尚未起该炼制过程遭到总结经验发现其余产生价之化学产物,其本人就证明了中华以对理论方面的软弱。中国人数对施行兴味盎然但对理论则多生不经意,一味的强调经验并无能够使我们长期地维持科技的领先。纵观我们国家古代底重大科技贡献,无不是来源于感官的更的总结,极其缺乏科学及之逻辑推导等。在并未完备的数学体系下之技能文明只能饮鸩止渴,长久的生产力需要我们出实干的数学功底,语速则不达,过于实用化的重技轻科使我们最终落后了。


三.封建制度

    虽然语言文字和道义文化等上马标准的差异导致了不利进步之不比道路,然而中国保守体质的命官制度为得程度阻碍了华科技之提高。为了巩固好的执政,中国之官僚们创造性的设置科举,以之来拉走近杰出之人才来啊统治阶级服务,也在合理上消弭了她们抵抗之隐患。科举考试的情就是杀四题五通过,完全去掉涉及理工科的正确性及技术相当内容。在此很条件下骚客文人饱读诗书,有舞文弄墨的才使随便更新改革之法,明清以后八道横行,大众的思量进一步叫封锁,科学技术的推波助澜力量于人才选拔制度所弱化。中国先从不一个类的没错奖励机制导致了华夏的滞后,与此相反,1624
年英国揭晓的《安娜法》最早建立了鼓励创新和技术发明的专利保护制度。随着《安娜法》的发表,科技发明开始大量涌现,英国经济产出不止增强,科学技术等领域的发明家也为此自自己之说明成果中获巨大的物质利益。同时,产权制度也潜移默化着人们的社会行事还社会进步。在中国太古,从事与技能研究的还是艺人通常也学子所不齿,工匠们并未足够的收益来保管他们从事对研究,而立吗重新激化了华社会及之重技轻科。因此现代底没错及技术好不便在中国古得到良好的上进。在封建体质下,中国布衣长期以来都过正自给自足的老农经济的生存,男耕女织相濡以沫。小农经济对商品交换的急需于少,因此导致中国摇身一变了重农轻商思想。历史就表明,商业的升华会促进科技之迈入,而迂体系下的农村文化不便民工商业的全面推广。在这种中国风味之小农经济下,我们形成了灿烂的炎黄知识,我们选取了天人合一,顺从自然,而不像西方人那样拥有逐步地探索尝试改变自然改变世界的欲望。


四.总结

    在了解中西方文化差异和不错进步系统的差距后,对于李约瑟问题答问也露出出水面。把中华以17世纪至20世纪初的倒退归结清政府管能闭关锁国只是断章取义之解读,发展遇到桎梏而徘徊不前的必然性从伏羲造字,孔孟的道便留了浴血的伏笔。中国将近两千差不多年之半封建王朝历史,总体而言还是一个迟迟进步提高的进程,从三皇家少晋南北朝及唐宋元明清,中华文明在继承过去的那个布局下直未曾终止孜孜不倦的追。由于明清时西方国家之便捷发展,此消彼长的经过导致了众人盲目认为中国技巧落后的错觉,特别是清朝时期对的果实,由于当跟西方工业化背景下与机械产业的相比展示不足也道而不时被众人嗤之缘鼻子。具体而言,本人觉得只要因时呢横坐标,技术发展成果也纵坐标来衡量古代技能,其发展过程基本好为此线性的干表述,即乘时间推移始终呈现一个向上和进步的长河。对于李约瑟问题,比较客观的解读是,中国知识重意会使轻言传,从空洞的只言片语中很麻烦提炼出对一个题目具体的数学描述。从而古人在缺少完善的理论指导体系之前提下,通常只能靠实践来提高技术。由于中华文明偏居欧亚大陆一隅,与外场联系交通不痛快且是语言文字的交流障碍,在这个背景下,中华文明的技术科学发展必然是碎之数堆砌的经过。

    在长久的中华保守王朝里,我们只是在技术上远远地领先于西方,而非是。在好十分程度及“李约瑟难题”的研究只是国人的一厢情愿,中国科学技术在生丰富时里世界领先的场面中爱国主义色彩较厚重。客观而言,中国与西方的科学技术体系是在不同文化背景下独家独立演绎发展的结果,在不同方面该列发生高低。单纯提取中华璀璨成果使忽视以对网及之严重不足不是情理之中的钻态度,中国大早建立了优势也盖吃空山,西方在摸黑探索较长时间后最终看了柳暗花明。


参考文献:

[1] 李约瑟.中国科学技术史[M].北京:科学出版社,1975: 325
[2]
余静.中国文化背景中之科技现代化—围绕“李约瑟难题”的几乎点思考.新乡学院学报(社会科学版).Apr.
2009.Vol. 23 No. 2
[3] 刘钝,王扬宗. 中国不利和不易革命[M]. 沈阳:辽宁教育出版社, 2002:
214
[4] 罗素. 西方哲学史:上本[M]. 北京:商务印书馆,1986: 66
[5] 江晓原:被中国人误读的李约瑟,《自然辩证法通讯》23窝1期(2001)