听颜教授漫谈道家美学:求自然得天趣

2017年10月21日,有幸第六赖出席中华大讲堂的讲座。本次讲座由中国文化艺术研究所所长石甫先生主持,由文化艺术研究所宗教艺术研究室主任颜钟祜教授开坛,题吗【术以载道——道家美学漫谈】。

好在秋天时节,阳光温热,枫叶绚丽,可以山被欣赏枫,可以农场采摘南瓜,可以阳光烧烤,但也出接近五十人以周六午后转冗赴会,聆听道家美学,这看起“无用”之道,足见道家思想之无边魅力。

体面教授开场很谦逊地代表友好只是是大家,不是专家。看到这般多人口来听马上会“无用”之道,表示于宠若惊。颜教授以说到,“受宠若惊”这个词即是由《老子》。一句话,即诠释了道思想就和我们日常生活悉悉相关。

先来慕名一下颜钟祜教授。

颜钟祜教授,乃名人、文人之后,是咱们且熟知颜回第77替孙,颜家名人还有颜真卿等。

颜钟祜教授是浙江大学文学学士,美国布朗大学(Brown
University)宗教学硕士,多伦多大学宗教学博士。专攻中国古哲学和宗教,兼攻基督教和中国文化。现在多伦多大学东亚系任教,并兼职加拿大华人神学院教授、中国文化艺术研究所宗教办法研究室主任。出版了研究《论语》英文专著一统,翻译过道学论著多管。

一切讲座分为两部分。

第一有的由于颜钟祜教授带领同时带领我们深刻理解道家美学的具体内容,帮助大家了解这无异于世界对章程实践的影响,以及那以东西方文化思潮下道教的流变。

一如既往、何也美学?

因人而异,也从来不同的专业。美的出现,与一个感触美的侧重点相关。

人口与世界所有三双重关联。例如,面对同样切开稻田,农民看是收获怎么样,是功能性的;科学家张是钻其,是悟性及逻辑的;艺术家风吹稻田很有意境,是审美的。

口,立于世界的老三再次干,立于真善美,投入个体情感,就变成艺术,艺术为人也按。

亚、何为道

坛是礼仪之邦诸子百小蒙受最主要的思考学派之一,在春秋战国时期为爸、庄子为表示。

道因此于称作“君人南面的术”,即治国之术,政治哲学。西汉初年的文景之医,即为道家思想治国。

坛思想,最早于韩非子所讲,之后吧政治所用,为宗教所用。而相似认为,中国之佛门在许多方面临了老庄底启发。

坛是安感受这世界?

坛认为,人是世界的一致有些。人生之万丈境界和世界或道合为一体,因此主要是审美的涉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。(道德经25段)

领域和己并生,而万物与自己吗同。《庄子.齐物论》

安和道合而也同样?

超越物的功能性,反对异化,如庖丁解牛。

跳理性和逻辑,反对二元论。例如:祸福相倚,有无相生,难易相成,长短相形等。

体面教授作针对华夏传统哲学同西方宗教的全才,解释了“与道合一”同”天国临于“的趋同关系。

老三、道家审美观影响下之中国措施

闻名哲学和美学家李泽厚指出,中国美学有先生、道、骚、禅四不胜基本。而道家美学是一样种植哲学、人类学意义及之美学。因此,它在中国美学体系里占用举足轻重的职。

农庄文字的大方恣肆,意象的挺拔飞越,想象的千奇百怪丰富,情致的润泽旷达,给丁因崇高与高贵理想的感受,在中华底文学史上独树一帜。后人在盘算、文学风格、文章体制、写作技巧上叫《庄子》影响之,可以开始起非常丰富之榜,即坐一品作家要仍,就来阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等,由此可见其影响的大。

面子教授带领我们欣赏了陶渊明《饮酒》
中之无论是我的境,以及苏东坡底回文诗《题金山寺》。

当画画艺术上,中国古色绘画兴起之自为遭道家思想的震慑。中国绘画艺术中之老三只关键美学概念:立意、达意与意境均与道家思想相抱,融合了感情和合理环境,天人合一,道法自然之参天境界。

每当书法艺术上,王羲之认为“书的气,必及乎道,同混元之理”。其所显现的“自然之妙用”,与鸣家属性“天人合一”完全一致。颜真卿的书法文如其人,稳健、雍容、雄浑、端庄、阳刚,充满蓬勃的生命力量,给丁因协调壮丽的美感。

假定乐而分为人籁,地籁与天籁。天籁需要用心体会,始能跻身大所摆的“大音希声”和村庄的“至乐无乐”的地步。

体面教授带领现场听众一起聆听《心游太玄》,琴声响起,空灵淡雅,深远虚静,抚慰心灵,喜悦与宁静中,油然滋生一种植对全人类最好爱怜之情。

季、对坛美学的不比声音

对此坛美学,历史上存不同的声。

赞方典型代表是叶维廉的《道美学和西方文化》,认为道家美学的优质是“求自然得天趣”。

反方典型代表是刘小枫的《抢救和自得》,认为道家精神之出发点是对事实世界之残忍、虚妄、丑恶的白色,它引起往永不是一个双重强之值世界,而是植物性、生物性世界。

委,道家追求生命本身存在的意义,但解决不了人类终极问题。庄子在那妻去世时“鼓盆而唱歌”,也从不一般常人所能够接受并效仿的。

故而,任何一个帮派,任何一样种植思潮,任何一样种宗教,都发那特有之优势,也发出其原本的局限性。

五、道家美学在道教中的流变

表现吗片只方向:

是,从追求审美的嵩境界到追求在的本来面目。

先期成为真人,才得真知。真人,指古代道家洞悉宇宙和人生本原,真真正正觉醒、觉悟的口。如张三丰、王重阳、丘处机等清一色为得道真人。

那个, 从哲理性“反者道的动”到宗教性的内丹实践。

道教认为,个人的生如世界一样,都是出于自然的气所化生。“我命在自不在天”,是道教的机要教义之一,也是道教教徒向过世宣战的口号。

老二只级次是题材研究,听众参与相当踊跃。

标准身份和学贯中西的体面教授带领大家齐声追交流了扳平雨后春笋题材。题材涉猎很宽泛生死,诸如:美育能否取代宗教,真善美的定义及涉及,道家与道教、道学的分,宗教和迷信的别,中国生、道、释与西方的新教之间的区分等等。

个中,关于真善美、关于宗教及信的问题引发听众热议。

石甫先生指出,自己对艺术之言情近乎宗教般的真切,一生的学业都于追真善美。

体面教授提出,“道可道,非常道。”不同宗教都好算得等同栽载体,都是“道”的体现。一个人口即便信仰某平教,也应开放包容地再度看其他宗教,才总算有发言权。而休是非我族类,其心必异,其实是走向一致栽小的自限定。

探索交流确实是知难而进的琢磨碰撞,所有的想还是生价之,任何看法都是值得尊重与鞭策的。

老三时兴致盎然的交流探讨转瞬便没有。跟随知性博学的面目教授领略道家美学尽物之性、达生命之情、其不论是为使无不为的人类自由理想境界,了解就同样天地对法实践的震慑,以及该当东西方文化思潮下道教的流变,收获多。

类似无用的志,确实是一模一样集思想盛宴。如今,道家在西方越来越被重视,显示出强的生气和定点的价。道家所宣传的道法自然,天人合一,求自然得天趣的见地真珠美学,对于更为忙碌、焦躁的现代社会而言,不赐是一剂良药。而今日我们靠近五十丁齐聚一起,也终于“同道中人”。恰如老庄所言:“人口备知有用之用,而莫知无用的故吧。”

丰子恺说人生三境界:一凡质生活,二凡朝气蓬勃在,三是灵魂在。俺们于平等重合的现实生活中忙碌过生活,仍亟需爬至第二楼三楼去于一望。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

Life is short, art is long, but Dao is eternal. Pursue it earnestly!

命短暂,艺术长久,道也一定。认真求道吧!

(注:本文照片由骆奕同先生提供)


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