影片研究| 数字奇观中的生态诗学

电影《阿凡达》剧照

数字奇观中之生态诗学——电影《阿凡达》中之生态美学观探析

摘要2010年美国名牌导演卡梅隆十四年磨一剑的科幻电影《阿凡达》一经出现就得到前所未有成功。影片将文学剧本被“环境的想像”升华也电脑特技构建的数字奇观,体现出浓厚的人文价值和生态美学内涵。本文将从生态批评角度,分析这同样一流奇观电影被所蕴藏的生态诗学。电影叙事呈现出生态整体论的历史观,地球人同纳美族人的角色地位设定也“非人类中心主义”的探赜索隐提供了语境。潘多拉星球的原型指向原始地球,是当代社会阅历工具理性后复出的“返魅”现象,也是理想地球生存环境的隐喻。纳美族人尊崇自然,顺应自然的存方法诠释出海德格尔“诗意栖居”的哲学观。影片被的化身人络绎不绝克服自己弱点,最终觅到救赎身心的新家庭,体现出浓厚的“家园意识”。《阿凡达》没有沉溺于领先特效技术呈现视觉表象的饕鬄盛宴,而是借由奇观化的视觉形式和好莱坞式叙事手法深刻思想现代社会生态失衡、精神堕落等题材,与左古老哲学智慧交相呼应,值得反复研究与探讨。

关键词:数字奇观;特效技术;生态美学;《阿凡达》

每当北京自然博物馆展览中,可以见见这样一个经文的比方:假设把球之史模拟成一上即24小时,那么最原始之动物则盖是在23触及45分起,陆生动物则是于23碰54分开有,爬行动物则是当23沾58划分来,而人类在一如既往天且终结的末尾几乎秒才来到地上。由此可见,人类自古以来就是地球生态系统的要紧构成,与外动植物一样,依赖地球之自然资源得以生存下去。然而当人类诞生后底短短“几秒钟”内,人类不断认识当、改造自然,特别以进工业革命后,“人类中心主义”成为主流哲学思想观念,“人为自然立法”、“人是大自然的中坚”有着超乎其他理论观念的支持,这总体归因于人口对自然之太征服与索取欲望,人类面临的生态问题日渐严峻。美国继现代理论家大卫·雷·格里芬在《和平和继现代范式》一缓遭遇指出:“现代范式对社会风气和平带来各种消极后果的季个特性就是是它们的非生态论存在观”。[1]外打批判之意提出了“生态论的存观”。

截至20世纪80年间中叶,生态学逐步渗透到相关学科,1985年,法国社会学家J-M·费里给1985年指出,
“生态学及关于的浑,预示着一样栽让美学理论支配的现代化新浪潮的面世。”[2]经过,生态美学观诞生于晚现代语境下,主要讨论人——自然——社会的多样审美关系,寻求建立平等栽符合生态原理、具有审美意义的在状态。在生态美学的震慑和引导下,生态问题啊化为文学家、艺术家的追究热点,电影作为集多种方式品种于一体的汇总措施,自然承担从反思社会问题、传播文化价值观的天职。伴随信息革命,依托数字化制作手法,现代特效电影以方想象转化为视听奇观,其中卡梅隆导演做之科幻电影巨作《阿凡达》是恃现代像科技反思人类生态危机之名作。本文将自生态批评理论的核心思想“环境的想像”入手,分析电影《阿凡达》如何借由特技技术以“环境的想像”转化为沉浸式的数字奇观,以及其中所富含的生态美学特征。

一.环境的想像和数字奇观

(一).《阿凡达》中之“环境之设想”

作为生态批评的领军人物,劳伦斯·布尔以那代表作《环境之想象》中指出:“环境危机包含着想象的危机。改善条件,在于找到想像自然跟人与自然关系之再度当的主意。”布尔于我们来得了文学想象环境、呈现环境、改变环境的人生观,其眼光坚持系统整体论,主张和谐、适度的准绳,因此可以迅速盛行,并渗透及各种文学批评领域中。

于电影被,“环境之想像”得以更直观化、具体化的闻表现。卡梅隆导演叫1994年开始创作长达到80页的文学剧本,2005年他还要请南加州大学的语言专家保罗,为纳美族设计了平模拟新的言语体系,开始为潘多拉星球上之动植物命名,同时邀请加州大学的植物科学系主任朱迪·霍尔特,为他创办的几十种植物编写详尽的不易证实。[3]天文学家、音乐教学为叫邀来齐打造一个想象中之既虚幻又实的外星球环境。运用方式想象力与创造力结合专家学者的理性思维,导演展示起“想象环境”的构建过程,旨在重构人类生态文化精神,在影片备受培育人类审美化生存之乌托邦。正而布尔借贝特于《大地的梦》中所出口:“深层生态学的期永远不可知再次是世界上实现,但是,如果我们还会作一个种而现有于世的话语,可能正以来给我们还具备在想象性作品里想的力”。由此可见,导演卡梅隆的行文不仅仅是平次电影艺术实践,更是凭借非凡之创造力来设想环境、呈现环境并转发为同种促进人们改变环境的塑造力。

(二).从“环境的想像”
到数字奇观

“环境之想像”到“数字奇观”并可以在影片很荧幕上展现,一方面得益于主创团队的主观创造,即艺术表达的追,另一方面归功给先进电影技术之批判性发展。众所周知,电影是道和科学联姻的后果。《阿凡达》原定于1999年播出,但受限于当下底技术规格得不到落实,直到2006年12月,计算机生成照片真实人如技术提高之后,导演推制作团队研究来全新的动作捕捉动画技术。《阿凡达》由“环境的想像”转化为电影奇观成为可能。直到2009年影片上映,《阿凡达》以其惊人统一的款型以及情,数字美学中包含在生态诗学,实现了人类对美家园之展望。艺术实践紧扣生态美学观,生态美学拓展了影视创作始末及观念,二者相辅相成,形成特殊之审美眼光。

用作同总理有艺术及科技观念的史诗巨作,《阿凡达》
带为观众同样不行全新的生感受。影片百分之六十上述之气象都使用数字特效技术制造,数字场景美轮美奂,虚实结合,将像表达推进及一个新的可观。

数字奇观的构建主要体现在数字场景以及数字表演两单方面。首先,在上演方面,纳美族人做了真人表演(动作捕捉数据)和数量表演(CG表情与动画),将传统对立的蝇头栽动画表演倾向“漫画化”与“照相写实主义”进行融合与上,延展了演的效果和意义。其次,在景设计方面,大多场景都为数字绘景、渲染与合成的结果,例如潘多拉星球的炮制,先打地实景景观采样,整合有关视觉元素,最终制造有生动的虚拟环境。场景特效做使多种术,如微缩景观及CG制作成,数字绘景与合成,扩展了打、建筑、摄影与雕塑等方式形式以电影世界被之新语汇。此外,《阿凡达》中之数字奇观强化出“感觉现实主义”内涵。电影数字特效学者斯蒂芬·普林斯已指出,“感觉现实主义”将“感觉”和“现实”这半独相对的素交互结合,而且呼应了我们对于世界的认识组织。银幕上之数码影像,虽然是由于众多人造的特效技术所建构和合成的,然而它们调动了观众还多的吸引力,令观众都陷入影像世界中连认可其中的条条框框,从感觉到真正。[4]具体真实与虚拟真实有机构成,具有沉浸式的审美经验。数字特效构建的影像模糊了“再现”与“表现”的创作方法,观众沉浸于真实和幻象之间。导演詹姆斯·卡梅隆表示:“电影即便是“现实的诱惑”,希望创造有细节丰富的圆满影像来让观众感受及‘真实’的像世界,并叫深深吸引。”[5]影像模糊了切实和虚拟的无尽,观者被于现实更为实际的奇观效果所感动。此外,《阿凡达》的名贵之处当叫,创作者没有沉溺于科学技术本身,而是用奇观表象深化了录像内涵,作为生态系统的一个着重部分,人类究竟该如何处理人、自然跟社会的涉,《阿凡达》提供了可供参考的范本。

二.数字奇观中之生态美学

(一)奇观化叙事和生态整体论表达

《阿凡达》的世界观设定当2154年,人类文明进入信息社会,工业文明及工具理性的有助于产,地球被随便管的付出,生态被严重破坏,人类亲手用自己发明的科技工具毁掉了既美丽古老的蓝色星球,不得不进入外太空的潘多拉星球寻求改变人类能源产业之工矿物质“Unobtanium”。潘多拉星球的小聪明生命吧纳美族,他们强调多样化的生态相,过正切自然的清纯生活。影片中对生态整体论的强调重要呈现在三单地方,其一是纳美族本身和天地自然的协调共生。其二是克隆人发明者格蕾丝博士对纳美族的了解和保护,甚至不惜牺牲生命来挽救另一个族群和文化。其三是经主杰克的认扭转,进一步激化生态保护中心。当杰克化身啊富有人类意识与纳美族人身体的仿造人时常,人类从长久以来的同本二元对立的认识论,逐渐转吗生态总体论观。面对美丽之潘多拉星球,人类获得一致不成再凝望原始地球之转机,人跟世风从根本上不再是“主客二分”的解体和相对。当代生态批评家威廉·鲁克尔特指出“在生态学中,人类的悲剧性缺陷是人类中心主义(与之相对的是生态中心主义)视野,以及人类要是惦记征服、教化、驯服、破坏、利用自然万物的激动”。他将人类的这种“冲动”称作“生态梦魇”[6]。作为人类替身身份的杰克,在与纳美族公主相处过程被逐步转了对全人类采矿的见,实现了是因为“人类中心主义”向“生态总体仍”的思想变化。在当时无异传统指导下,杰克呼吁潘多拉星球上之各种族人团结起来,对抗人类灭绝人性的攻,最终冲破“人类中心主义”的“生态梦魇”,取得人口及大自然还建链接的火候。这种想核心内容是地球上的物种构成一个完好无损的生态系统,生态链中的装有生命都与土地、空气、水共结一栽能循环的平衡产生机体,对整体的损坏得引起生态危机,继而危及人类在。影片最后,纳美族人就此好的感受器与圣树相连,将杰克的灵魂转移至阿凡达身上,“生态总体随”体现吗具体而感动的妖媚情节。

(二).虚拟星球设计展现出底
“返魅”景观

所谓“魅”是古时代由于人类认识局限和科技的亏旺所形成的自神秘感和人类对自的敬畏感与恐惧感。随着人类进入工业社会时期,科技迈进的进化增长了人类对自之认识和改建能力,“人类太高贵”,“人是自的国王”等考虑流行起来。这虽是马克斯·韦伯提出的人类对于本的“祛魅”。工具理性直接招人类对自然之贪开发与占用,甚至不惜诉诸军事,人类在自家毁灭之征程上越走越远,这便要求经对世界一些的“返魅”来恢复人类对于大自然神圣性与审美性的崇拜与崇敬。影片被,建构为科技文明基础及之人类社会为当潘多拉星球建立资源开采基地,研发化身人阿凡达接近纳美人,并最终采取武力对那个进行疯狂轰滥炸,充分体现出“祛魅”的地文明对潘多拉星球带来的不幸,也可看做人类在利益驱动之下,现代器理性对于本来地球生态之隆重破坏。潘多拉星球美丽莫测,是导演对旧地球美好意境的设想与升华。虚拟仿真构建的万物都遵守真实世界被之自然规律。借助数字特效技术,创作团队计划来参天大树组成的原始森林,虚拟CG植物和形状新奇的各类猛兽。蓝色纳美人的外形设计具有人的身体及似猫的头颅,具有人兽合二啊平的泛滥成灾杂合风格。外形设计的多样性指向文化之多样性——在纳美族的传统设计方面,他们秉持“心物一正”论,将自己看成星球的同样局部,能任明白自然之透气,接收到当之神“伊娃”的诏书。影片非常之光影设计将植物和非法网络形成一个有机整体,通过全体发光链条的圣树,纳美人向祖先和神灵祈福,甚至听到逝去之族人来自其它一个世界的声息与回应。文学观念中泛的“生生不息”的生命循环构成一个数字构建的可视化的克量场。在潘多拉这能量场中,所有动植物以及智慧生命都对准自然万物怀有敬畏的内心,呼应生态美学中之“返魅”观念。当然,这种“返魅”并无是暗示人类回归至原有蒙昧的活着状态,而是有的东山再起自然之神秘性与审美性,令观者产生敬畏的内心。

(三).纳美人“诗意地居住”的美学启示

20世纪最宏大之德国哲学家海德格尔提出“诗意地居住”哲学观点。这里的栖居不仅是素上人与自然的并存,更主要之是因精神层面上人与自然的和谐生活状态。[7]海德格尔生活之20世纪初期,资本主义进入帝国主义时期,资本家率先占有先进科技工具,以赶经济利益最可怜化为终极目标,砍伐森林,破坏自然,掠夺资源,海德格尔用技能的为人类的阴暗面作用称为一栽违反自然的“技术地居住”。

录像《阿凡达》中设定了简单又世界观,一方是科技崇拜主义主导的地人“技术地住”,另一样正值是信仰生态整体论的潘多拉星球纳美人“诗意的住”,通过数字化场景设计充分体现出些许栽文明语境中不同哲学传统的醒目反差。杰克于地球上之生存空间充满了钢筋铁骨与各色机器、军事装备,人当某种程度上成为机器与质的债务国,为机所奴役。地球环境的总体规划突出冰冷感、科技感与机械化,人类在科技至上的淡漠现实中品质异化,与世界末日般重度污染的地球物理环境比,人类精神危机进一步沉重。影片主人公杰克身有欠缺,丧失生活信心,是地人面临重生态与精神双重危机并最终危害其自之突出。

潘多拉星球,植物繁茂,群山漂浮,湖瀑罗布,美丽的花瓣在夜间闪烁在迷幻美妙的光效,夜精灵环绕在角色周围,构建有同样帧“诗意栖居”的优美环境。杰克与纳美人公主的不期而遇,在平会无意杀害林中怪兽的情中开展,纳美族公主将那个兽的老归罪与杰克,而杰克看杀掉追赶自己之可怜兽理所应当,纳美族公主反驳说非常兽本无拖欠大去,它为是理所当然生命的一致局部。通过纳美公主安抚死亡怪兽的动作细节,揭示出纳美人以精神状态上之“诗意栖居”。每当不得不杀死动物经常,纳美人会尽可能降低动物之切肤之痛,并会暗暗为那个祷告:“兄弟,谢谢您,你的神魄将受其娃和以,你的人以让自家之族人化为一体。”

海德格尔说:“栖居,即在在平静面临,意味着当肆意与掩护着执守在宁静里,这种随意为漫天守身在该本性中。”[8]录像中纳美人对天地万物本源的爱恋与保护具体体现在她们便行走被。不像地球人平等用“改造”和“主宰”的情态来对比自己靠的门,相反,他们相森林的扭转,研究动物的踪迹,倾听各物种的响动,体会细微之意气,形成相同学及宇宙和谐相处之水土保持理念。在纳美人眼中,“山水皆有内容”,这也跟中国举世瞩目美学家李泽厚先生提出的假设自器本体发展至情本体的美学观念相呼应。纳美人将自己之情感投射在万物上,自然物体成为富有人性情感的容器,表现吗同自、宇宙相交融、认同和集成的审美化生存经验。人看成栖居者只有让出自然的自由的半空中,才会啊自己也让出栖居的自由的空间。[9]“诗意地居住”就是对准大自然保护的呼唤,是人于本真的仰慕和回归大地怀抱的希望。

(四).回归“家园意识”的化身人自救赎

当代生态审美观中“家园意识”的提出首先是为现代社会被由于环境的破坏同精神之乱人们常见有同样栽去家庭的不解的感。[10]“家于哪里”是现代人存在论意义及之疑点。家园意识具体体现吗人口依赖的物质性住所——生活家和抽象化的旺盛归宿——文化精神家园。现代社会大量冒出因“乡愁”、“寻根”为主题的精神救赎类电影,就是全人类“家园意识”在措施领域的回声。人类如此渴望超越现实藩篱,回归自然,还原人的本真。

于影片《阿凡达》中,地球向着潘多拉星球的军队攻击,亦足当做人类科技文明与自然生态系统的相对。最终潘多拉星球的种族团结起来,借助圣树的能力将人类打败,警醒人类不可小视自然,唯我大,伤害生态链上任何一样环节,都拿结合人类对自还怪之损伤。影片主人公杰克历经磨难,从担负恳伐潘多拉星球矿产资源的重任,到叫纳美人生态观念所感染,最终却人类的强烈攻击,帮助纳美人保卫家庭。在神魂圣树的赞助下,杰克的现代人灵魂终于于化身身体里休息,生命的重生预示着精神及之自救赎,人看做自然的同等部分,终于重回自然生态文明家庭之心怀。人类在战争被惨败,预示着征服自然欲得以克服,回归到谋自然浑朴本性的意被。潘多拉星球这等同设想着的环境,最终变成容纳万物之生以及精神家园。

三.结语

影片出生于科技之摇篮,技术及办法相互交融,不断扩张造梦者想象力的鄂,形成特殊之奇观化美学特征。在人类所处之一个由工业文明为生态文明转型的期中,《阿凡达》通过数字特效及好莱坞经典叙事手法,展现出影片艺术之宏大影响力,是同样总理警醒人类社会的生态问题之现代启示录。观众在观影的以获取同不善心灵重生的动感洗礼。生态批评理论家们相信艺术具有某种能量,能够转移人类,这种能表现吧转人们的心灵,从而转变他们之情态,使的起破坏自然转向维护自然。[11]展望古老的左美学智慧,《阿凡达》所传达的核心思想与两千几近年以前的中华先哲们交相呼应。老子和村庄早已发现到人类文明的阴暗面作用,并指出人无应允跟自对立,而是要以审美的看法看待自然,以诗意的千姿百态对待万物。从中国太古图腾和神话包含的生态伦理思想,到儒家浓缩为“知者乐水,仁者乐山”的生态意识,再届道家思想体现出的“道法自然”生态平等观念及“天人合一”的生态审美经验,东方哲学中涵盖的古老生态智慧和天堂兴起之生态美学是全人类跨越时空隧道的平潮想碰撞,对于文学艺术创作和研究有重要性的启迪意义。有趣之是,这仿佛反思科学技术对当发出负面作用的奇观电影,本身为是诞生于现代像科学技术的策源地,正使著名核物理学家詹克明所说:“科学毫不功利,技术原本是中性的,它因此成为“双刃剑”
完全出于性格本身的善恶两重性。”电影《阿凡达》既是平等会现代形象技术之身先士卒尝试,又是一模一样软都人类范围外生态诗学的美学教育,唤起人们的向善之内心。

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注释:

[1]大卫·雷·格里芬著,王成兵译.后现代精神[M].北京:中央编译出版社,
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[2]鲁枢元.生态文艺学[M].太原:山西人民教育出版社,
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[3]成光虎.论《阿凡达》数字化场景设计的美学特征[J].录像文学,2010(11):71.

[4]Stephen Prince.Digital

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[5]Jody Duncan,“The

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[6]Cheryll
Glotfelty&Harold Fromm:The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary

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[7]李赞萍.诗意地居住——生态批评观下之《阿凡达》[J].山花,
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[8]孙周兴.海德格尔选集(上卷)[M].北京:三联书店,1996:149.

[9]吴承笃.栖居与生态——“诗意地住”的生态意蕴解读[J].山东师范大学学报,2012,
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[10]曾繁仁.当代生态美学观的着力范畴[J].文艺研究,
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[11]曾繁仁.当代生态美学观的中心层面[J].文艺研究,
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