再论俄狄浦斯,弗洛伊德过时了啊?

《俄狄浦斯与斯芬克斯》,Jean-奥古斯特(August)(August)e-Dominique Ingres摄影,1808,
1827,卢浮宫藏

俄狄浦斯“杀父娶母”的故事,是希腊神话中最知名的一个。精神分析学家弗洛伊德指出的“俄狄浦斯情节”,更是让这些故事充满了性幻想色彩,吸引了累累文艺、电影创作者们的兴味,为她们开拓了一道灵感之门。例如被游戏设计者捧为准则的《千面英雄》一书,就是用弗洛伊德的驳斥研讨各类文化里的神话。

只是,弗洛伊德所创造的精神分析学派却被现代心绪学所拚弃,丢到了文艺故事一类的读物中。在现世心情学以实验、总计、分子生物和衍生和变化等手段为研讨措施的先天,能否从俄狄浦斯故事中找寻到新的始末?能否以演变生物学为根基,为弗洛伊德的“俄狄浦斯情节”提供全新的解读?(我也不知情这种尝试是否成功,但总算一种努力)

故事概略

首先,我们得先了然这个故事的大概和多少个关键人物,了解该故事的人得以跳过此节。

故事讲的是古希腊的底比斯国君拉伊俄斯,抢了人家的外外甥,因而碰着诅咒,神谕告诉她,其幼子俄狄浦斯后来会杀了他。于是那多少个天皇命人(有的就是奴隶,有的就是牧羊人,但不影响重大故事情节),将协调的幼子流放,这人心生可怜,后来将俄狄浦斯送给了科林斯天皇波吕波斯,这些圣上将俄狄浦斯当亲生外儿子养大。

俄狄浦斯后来收获神谕,知道自己要“杀父娶母”,但不知情自己是被养大,后来就自我流浪到了底比斯,路上与人冲撞杀死了那人,俄狄浦斯破解了特别出名的斯芬克(芬克(Funk))斯难题,就是逢人就问:“什么动物傍晚用四条腿走路,早上用两条腿走路,清晨用三条腿走路?”的特别怪兽,假若对方不可以解答他出的谜题,便会将对方撕裂吞食。

以此怪兽让底比斯人烦恼不已,俄狄浦斯答对了问题,斯芬克(芬克(Funk))斯跳崖而亡,拯救了底比斯。于是底比斯人就让俄狄浦斯娶了前天子的遗孀伊俄卡斯忒

后来俄狄浦斯才晓得,他杀死这人正是自己的同胞小叔拉伊俄斯,而娶的人正是大团结的姑姑伊俄卡斯忒。最后,俄狄浦斯的亲娘自杀,而俄狄浦斯则刺瞎双眼后自己放逐。

《俄狄浦斯在曼彻斯特诺斯》,Jean-Antoine-Théodore
Giroust,1788,开普敦艺术博物馆藏

弗洛伊德的解析

弗洛伊德的精神分析建立在性的基础上,他以为,男孩早期追求的是投机的阿妈,而想要占据三伯的职位,这种“恋母情节”使得儿童感觉到自己罪行深重,从而抑制了这种冲动,于是社会上发出了乱伦禁忌和族外婚。

“俄狄浦斯天子杀死了他的老爹拉伊奥斯,娶了协调的阿姨约卡斯塔。它只不过表现了俺们时辰候心愿的兑现。可是我们比俄狄浦斯幸运,成功地摆脱了对团结二姨的性冲动,忘记了对公公的吃醋,没有成为神经症患者。”——转引自约瑟夫·坎伯:《千面英雄》

弗洛伊德就用俄狄浦斯的故事,来代替小孩子这种恋父/母情节,称之为“俄狄浦斯情节”。弗洛伊德在1913年问世的《图腾与禁忌》一书中,将其表明扩充到小孩子人格发展和人类知识等题材上。

1913年德文初版《图腾与禁忌》封面,图片来自维基百科

弗洛伊德的精神分析学为俄狄浦斯故事提供了一个老大富有吸重力的演讲,极富感染性,使得我们能够从性压抑的角度来解读自己的知识和社会。其辩解的革新性完全可以媲美马克思(Marx)的社会理论,当然也有人将这六人综合起来,如拉康。

“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“利比多”、“激情防卫体制”等概念,吸引了美学、教育学、社会学等重重大方的志趣,更是让弗洛伊德的精神分析几乎占领了心思学近五十年,并连发在非心思学专业的民情中,继续发扬。

多多专家,以弗洛伊德的主义为依据,将人类的神话传说和童话故事等给予解读。弗洛伊德提供了很好的分析框架,读了弗洛伊德的人,也都爱不释手使用她的工具来分析一番,如本人在《白雪公主为何不嫁给小矮人?》《这20年对我改变最大的9本书》关系的那么。

心思学家的叛逆

尽管至今谈起心思学,我们老百姓的率先反馈就是弗洛伊德。然则,心思学在弗洛伊德后来的上扬,却将她的理论扫入了垃圾堆。例如,在被称为“诸多国度大学激情学本科专业学习的指定书目”、心情学“经典教材的佼佼者”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn1)——《这才是心情学》一书中,就如此评价弗洛伊德:

弗洛伊德对于当代激情学的显要被无限地夸耀了,这事情已经足足不好了。更糟的是,弗洛伊德的查证方法完全不可能表示现代心情学家是什么开展研究的。事实上,弗洛伊德式的钻研措施彻底误导了人们对心境学商讨的记念。——基思·斯坦诺维奇
:《这才是心思学》

《这才是心绪学》第十版中文封面

而主动心情学的开创人塞利格曼,也认可自己尽管也已经深入地被弗洛伊德所掀起,但在新兴,他批判了斯金纳的行为主义心教育学的同时,如此反思弗洛伊德:

以至自己得到经济学的硕士学位,我都相信弗洛伊德的题目是对的。但她的解答已经无力回天让我服气,而她的措施——只凭多少个病例寓目就作出巨大的如若,让自家以为很欠好。我此刻已经了然了,只有靠实验才能找出适合科学的报应关系……
——塞利格曼:《活出最乐观的友好》

而是,弗氏的辩解真的过时了呢?“俄狄浦斯情结”真的不存在吗?弗洛伊德的辩护就是没有一丁点的心情学事实或是生物学基础呢?

衍生和变化生物学如何看待俄狄浦斯?

废弃当代心思学家的“偏见”,至少我们得以再用演变生物学的说理,来看望弗洛伊德的论战是否合理,应当咋样客观地修正与评价他。

俄狄浦斯故事中蕴藏了四种表现:弃子、收养、杀父和娶母。大家需要将四种行为分别商量,并按照故事所涉及的各类人物逐一来分析,因为这在衍变生物学上是不同的内容。

  • 弃子

俄狄浦斯的杀父行为,最终的源于就是其亲生三伯底比斯皇帝拉伊俄斯,他抢了旁人的儿子(天子珀罗普斯的幼子克律西波斯),听取并深信了神谕,将协调的孙子遗弃。可以说,是他自己一手促成了俄狄浦斯“杀父娶母”行为的落成,实现了神谕的断言。

唯独,拉伊俄斯为什么要抢外人儿子,却将团结的幼子扬弃,这么些作为相比难以精晓。按照常识和生物学的见解,拉伊俄斯更可能是杀了他人外外甥,精心养育自己的孩子,即便自己的男女有可能以后会杀她。

干掉外人外甥这样的行动,是动物界和人类共有现象,这里咱们暂存伦理道德问题。衍变生物学家分析过,例如新狮王杀死不是团结的幼狮,从而终止母狮的哺乳性停经,加快怀孕速度;雄性老鼠可以分泌一种化学物质,让怀孕的雌鼠一闻到后可以活动产后出血等(参见《灰姑娘效应与陈世美情结》)。

故而,拉伊俄斯抢别人外孙子就显得特别没有道理,除非他确定这多少个抢来的孩子是自己亲生的,但人类女性隐藏经期这一特点,使得男性不能够判断孩子的名下。因而,他不能断定孩子是不是上下一心的,抢来外人的孩子就从未有过了意义,故事里也从未交代。

一头,拉伊俄斯将协调的男女俄狄浦斯遗弃,更或者的来源于不是在乎惧怕他自己的儿女杀掉自己,可能是她确信这多少个孩子非友好亲生,所以才面世了弃子(并刺穿他的脚踝,俄狄浦斯在希腊文的趣味就是“肿胀的脚”)的表现,那么神谕只可以是一种掩饰。

  • 收养

科林(科林)斯天子波吕波斯明知俄狄浦斯并非亲生,而并不告之。分明科林(科林)斯和底比斯都属于希腊城邦,不存在人种的距离。像是Moses的故事里,摩西(Moses)要不是大姑的喂养和指点,也不要能分清自己是埃及人依然犹太人。

俄狄浦斯和摩西(Moses)长大后,也不曾怀疑自己的曰镪。按说小孩在成人历程中,怀疑自己是不是父三姨生,是一个科普的设想,故事里不曾关系俄狄浦斯时辰候有没有疑虑,假诺有,那么父母是什么样解答的,这样的内容。

对于养爹娘的话,收养他人的男女可能基于多种缘故(如自己不可以添丁),不报告或隐匿孩子的碰到,也有各样理由(如害怕收养投资[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn2)化为沉默成本)。但养爹娘不可能预料到的可能,却时常暴发,如俄狄浦斯的杀父娶母,或者如当代众多案例中,从小离散的兄妹(或近亲亲属)多年后陷入恋爱,我在《青梅竹马效应与全世界有对象都是兄妹现象》早已怀有分析。

收养并隐瞒身世,由此就导致了乱伦可能,那点我们在后面的“娶母”一节里分析。

  • 杀父

再从俄狄浦斯那地点来看,俄狄浦斯被收养后,以为科林(Colin)斯天皇波吕波斯就是温馨的亲生爸爸。后来他听取神谕,为了避免杀死自己的养父波吕波斯,从而出走。

新兴却杀死了友好的亲生岳丈并娶了同胞大姑为妻,俄狄浦斯都是不知情。这才是他实在的正剧,后来俄狄浦斯自刺瞎双眼,因而就成了“盲目”的隐喻。

安提戈涅陪伴瞎眼的俄狄浦斯流亡,Franz Dietrich绘,图片源于网络

俄狄浦斯的“盲目”是因为不自知,而人类的“盲目”(或不理性)则来自自己内在的正剧。倘诺以道金斯“自私的基因”为主导来看,任何基因都视另外基因为竞争对手,那么俄狄浦斯的盲目就不难明白,可是故事却毫无是俄狄浦斯试图杀死所有人,只是在撞击中不知不觉杀死了上下一心的亲生姑丈。

据此,盲目在此间宣布的意趣,可以分解为我们面临自己内在的、不可知的力量(本能、基因可能冲动)的支配,从而让我们的行为,引起了严重的后果。

俄狄浦斯的故事,隐藏的含义或者也正是如此:我们人类是面临基因(道金斯),或是本能控制(弗洛伊德)的动物。因而,假诺本能和自私的基因得以划等号的话,在那或多或少上,弗洛伊德和道金斯都是对的,Plato的洞穴隐喻也是对的,行为工学的“双系统理论”也是足以大概不错的。

  • 娶母

我在《青梅竹马效应与大地有情侣都是兄妹现象》一文中,分析了“天下有心上人都是兄妹现象”,这几个场景被生物学家解释为“遗传性性吸引”,引用过来定义如下:

遗传性性吸引(波兰语:genetic sexual
attraction,缩写为GSA)是指在近亲之间的性吸引,一般多发生在成年后第一次际遇的姐弟间,特别是不在一起长大的兄妹或姐弟会有一种天然的性吸重力,这是双方有着相似的遗传基因所致。甚至父母与孩子间也会发生“遗传性性吸引”现象。——维基百科:《遗传性性吸引》

以这种理念看来,俄狄浦斯可以娶母,也是“天下有对象都是兄妹现象”的一个事例。可是,这么些“遗传性性吸引”并未表明乱伦禁忌的题目,也存在衍变上的窘境。

咱俩只要,在家长的基因里,某一方或二者包含了一个“遗传性性吸引”的基因,那么在她们孩子的基因里,也会带走这种遗传。而乱伦可能引致的结果是,一些隐性疾病的发出,那么“遗传性性吸引”扩散的越宽广,那么这几个部落里,患遗传疾病的可能越大,最终这一类群体在后人未到达繁殖年龄前就过世。

那么带有“遗传性性吸引”的部落就会被不分包“遗传性性吸引”的那种群体所代替。这么些不含“遗传性性吸引”基因的群落就扩散开来,而带有“遗传性性吸引”的部落则被发展所淘汰。

而对于带领“遗传性性吸引”基因的部落来说,他们可以在文化上制定乱伦禁忌和族外婚制度,以阻止部落内近亲亲属之间的“不法”行为时有暴发。但以另外嫁它族或出走他乡或被客人收养(如俄狄浦斯)的私家,如故蕴藏“遗传性性吸引”基因。

在个人未来不知情的情事下,就会因为指点“遗传性性吸引”基因,而娶到了一个与团结有近亲血缘关系的家人,如俄狄浦斯娶了姨妈。最终,仍旧可能引致这个蕴藏“遗传性性吸引”指点者群族越来越少。

因此,“遗传性性吸引”在衍生和变化生物学上来说,要么不是实情,要么该群体已经绝种。试图将俄狄浦斯与“遗传性性吸引”扯上提到的实证,就受不了推敲。

总结

经过上述剖析,回过头来再看看这么些故事和弗洛伊德的驳斥,大家发现:

  1. 三伯屠杀(或下放)孩子的一言一行,源于对男女是不是亲出的不确信;
  2. 养爹娘因为担心对养儿女的亲代投资损失高,会背着孩子遭受;
  3. 人类忧虑自己会遭到非理性(本能、或基因)的摆设而盲目冲动,做出不理性的作为;
  4. “遗传性性吸引”没有衍生和变化生物学基础,故事强调的是“乱伦禁忌”。

由此,“俄狄浦斯故事”的雁荡山真面目,并不在于性压抑、本自己和我的争持,而是提出了人类二种制度:族外婚和收养行为的内在争辨,通过神话故事对“乱伦禁忌”的制度予以强调和重述。

看来,至少弗洛伊德在前边这或多或少上是对的。


参考文献:

  1. 基思·斯坦诺维奇:《这才是心思学》(第10版)
  2. 道金斯:《自私的基因》,《盲眼钟表匠》
  3. 戴蒙德(Mond):《性趣探秘》、《第两种黑猩猩》
  4. 塞利格曼:《活出最乐观的融洽》
  5. 约瑟夫(Joseph)·坎伯:《千面英雄》
  6. 丹Neil(Daniell)·利伯曼:《人体的故事》

  1. 该话来自《这才是心艺术学》译者序

  2. 此处是为了与衍变生物学的亲代投资(PI)相类比,提议养爹娘的收养投资,但意思是一模一样的。