佛心婴行:艺术的尾声出口与人生的无尽世相

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丰子恺(1898年11月9日-1975年9月15日)

文/宝木笑

方式与境界如同是原始的情侣,因为“文无第一”的原故,让他们决定无法从来当面地在一起,但也因为那么些原因,让大千世界对艺术与境界的关联充满着各样质疑与推理,同时在心底早已认定他们就是天生的一对儿。是的,即便到底怎么着的文章才能当成更高层次的不二法门并不曾敲定,但大千世界心照不宣的是,更高层次的方法必然身边相伴着更高层面的境界。纵观整个人类的艺术史,那真的是一个灵动而充满争议的题材,因为“高”与“低”本身就意味着原罪,“阳春白雪”和“下里巴人”之争代表着人类“轰轰烈烈”的章程观革命史。然则,人类永恒不容许终结对章程最终出口的牵挂,但事实上艺术已经对境界以身相许,等待的只然则是歌唱家自己的破茧成蝶。

幸亏在那么些意思上,丰子恺先生的艺术人生在后天更值得大家回看和深思。那位被称作“现代中国最像艺术家的歌唱家”走过清末,跨越民国,经历解放,遇到灭顶之灾,变幻不测,身世浮沉,若是措施注定要与境界在一块,那丰子恺先生无疑用平生擦肩而过的无尽世相见证了充足最后出口的存在。近年来的那套文库《丰子恺艺术四书》更像是丰子恺先生音容笑貌的重新表现,《慈悲的滋味:丰子恺小说漫画精选集》是将老知识分子最好人熟悉的艺术文章进行回想,而《认识绘画:丰子恺绘画十六讲》、《认识建筑:丰子恺建筑六讲》和《美的心怀:西洋画派十二讲》实为老知识分子当场艺术启蒙的教材。那套丛书在选题上的妙处恰在此处,人们既可以感受先生的小说魅力,又可以领略到其美学主张和办法思想,因而经过由外而内的文章,加之由内而外的主张,两相对照,便使越来越感知丰子恺先生艺术境界的表象和骨子里成为了可能。

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1898年,清光绪帝二十四年,那正是丁卯变法的领土之秋,中国究竟没有再向幻想中的“HUAWEI维新”迈出半步。1月9日,距离六君子血洒菜市口一月余,风口浪尖上的神州依旧干扰,远在数千里之外的江苏佛山桐乡虎山街道办事处却不曾感受太多这几个政治的大潮,那一天,家境殷实的丰家终于迎来了一枚男婴。丰子恺五伯唯有妹一人,此前仅是四个丫头,在立即继续香火为最重的社会环境下,丰子恺的降生让一切丰氏家族欢乐非凡。从此,丰子恺便被深刻宠爱所包围,祖母、父母、大姨、四姐们都把丰子恺视为宝玉一样的存在,故丰父为其取乳名“慈玉”。江南本就水温情柔,加之那样的家庭环境,丰子恺由此从小便在中和中成长,虽无数人对那样环境中成长的人一再无法抑制地心存芥蒂,甚至百般调侃和轻蔑,不过大家愤怒的一再正是自己从不拥有的,不然怎么近日“欢跃童年”高于一切,“爱的启蒙”轰轰然大行其道?

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家庭的爱让丰子恺拥有了令人艳羡的小儿,也让他尤其爱惜家庭和孩子,丰子恺共有八个孩子,其爱孩子在及时的文化界就一定有名,他一直都不是也不愿做怎么样“严父”,他只想与儿女们一同渡过美好的人生。人生无尽世相,丰子恺独爱“童心相”,进而将协调的美学主张和措施追求付诸于此,平昔以来,丰子恺以其“童心之境”获得学界和世人的认同。丰子恺一生爱孩子、写孩子、画孩子,他的创作也以“童心相”为最重大的材料,而他的一群孩子则是她重重经文小说与漫画的骨干和原型。《瞻瞻的车》画的是她的长子,《阿宝赤膊》描的是他的长女,此中各个在《慈悲的味道:丰子恺小说漫画精选集》中展现得更其卓绝。

那背后是丰子恺对“童心”的诚挚尊重和赞叹。丰子恺曾给子女们写过一封有名的家书叫《给我的孩子们》,他万分表彰长子瞻瞻是一个“身心全体当众的真人”,生活里的细微失意,比如花生米打翻了,嚼舌头了,小猫不肯吃糕了,瞻瞻都要哭得嘴唇发白。再如丰子恺在漫画里画得最多的是三孙女阿宝,有一回,阿宝拿了自己的鞋子给凳子穿,还得意地叫:“阿宝五只脚,凳子七只脚”,她小姨赶紧喊:“龌龊了袜子!”丰子恺却很匡助女儿的淘气,反倒认为自己的妻子“何等杀风景而强行”。

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而那也让丰子恺逐渐形成了协调独特的艺术风格和办印度语印尼语言。既然“童心相”以孩子为宗主,那么在笔法方面一定必要线条简洁而囊括,在色彩方面须要独自而温柔,在总体的画风方面反复突显朴拙可爱。丰子恺的小说亦多如此的品格,《慈悲的味道》中的《闲居》、《塘栖》、《梧桐树》等“人间世”,以至“山水间”到“众生相”都一概带着浓重旧时沉静的寓意。或者可以那样说,丰子恺一贯在用孩童的意见看待这些世界,感受丰子恺的《西洋画派十二讲》、《绘画十六讲》,大家有理由相信,假如丰子恺愿意,他全然可以以当下中华最前卫的美学家姿态获得良多粉丝。亦或借助其对别国文化的长远掌握(此处可知《建筑六讲》),像当时家常便饭围着长长围巾的最新青年一般担任一遍文化首脑。

但是,丰子恺平素维持了友好的“童心相”,而且终其毕生,平素以“温柔敦厚”为学界所深深尊重。从丰子恺的碰着看,要是说“童心相”能仍旧不能伴随人的百年,那有些有些天数的含意,毕竟“善”的种子在那么些世界上也不是普惠播撒的。那么,丰子恺后来的求学进度则让大家深信,甚至颇为感慨,近日的神州,大师近乎绝迹,实在是因为断了继承。1914年,丰子恺考上了新疆省立第一师范,正是在那边,丰子恺结识了对他的百年暴发紧要影响的两位名师——弘一法师和夏丏尊。李岸即后来的李叔同,其多才多艺有名天下,于法学、戏剧、书法、篆刻、音乐、美术无一不精,夏丏尊乃周树人、叶绍钧挚友,新文化运动的扛旗者之一,为及时影响很大的史学家、语教育家、出版家和史学家。

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在如此的大师熏陶下,加之丰子恺的二叔本人就为清末举人,丰子恺虽学贯中西,但内里照旧带着浓重中国规范读书人的韵致,即《礼记•经解》所云“温柔敦厚,《诗》教也”。世人皆说丰子恺由“童心相”直入“慈悲相”,其实并不尽然,那中档还有丰子恺的“儒者相”,丰子恺没有是“铜琵琶、铁绰板”的大个子,他是宽带博冠、灵气似水的江南文人。“温柔敦厚”完全可以当做丰子恺艺术主张的注脚,在《丰子恺艺术四书》中有关建筑、绘画和西洋画派的三本当年教材中,大家从未见到其他过激的传统,对各家艺术和理论,丰子恺总是不断道来,不愠不火。他在《认识绘画》中相比中国画与西洋画,仅仅从两边的两样切入,并不擅权分别高下,本本分分地探索两岸的章程差距和分级的短长。尽管是在中间的一篇《中国美术的让利》中啄磨映像派受东洋画风影响一节,也唯有说因为中国画的“清新”和西洋画的“切实”,以至在人的心灵最妙处的活动上,“西洋画毕竟让中国画一筹”。那些“让”字或者是丰子恺在即时讲座时不知不觉为之,但那些“让”字却让满满民国范儿的学子形象鲜活,何为读书人的“温柔敦厚”,实在是应这么“文质彬彬”。

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可是,那种价值观士人的“儒者相”因为各样种种的来由现已湮没在二十世纪的人间世之中。可是,近日回首,大家依旧免不了震撼于丰子恺的“全才”之学,音乐家、诗人、美术思想家、音乐翻译家、漫书法家、书墨家、国学家,那简直是当先想像的一件事情,但在“儒者相”的世界中却是一种自然,“礼、乐、射、御、书、数”的六艺就算是太古之事,但那种“全才”的大势照旧是大师诞生的土壤。即使说《丰子恺艺术四书》中的认识绘画和西洋画派的内容权可真是大家认为的丰子恺的“本业”,那么丰子恺的《建筑六讲》确实深得那种“全才”之要。在那六讲中,从阿拉伯埃及共和国一代最宏伟的建造——坟墓,到希腊共和国(The Republic of Greece)时期的神殿,再到中世纪的佛寺,及至近代的宫室和现代的商店,桩桩件件,长远浅出,不仅关涉希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)修建视觉修正那样的专业,更将建造的进步与经济、政治、宗教、文化的深层关系抽丝剥茧,其中貌似探囊取物的随手拈来的私下,正是历经重重推翻打倒后照旧不会死去的“儒者相”。

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值得注意的是,往往带着这么“童心相”和“儒者相”的先生最终都迈向了“慈悲相”,那是一种善缘累积的终将,更是一种思想境界的升华。这类似又回去大家开篇所涉嫌的,艺术和程度就如是后天性的情人,单纯在“术”的下边追求极致,那唯有是萧规曹随,往往唯有在“道”的规模上破茧成蝶,方才有着以境孕艺的可能。而人生要是常怀忠贞不二,遵从温柔敦厚,机缘所致自会遇见慈悲的妙莲,一旦越过这一重,境界只是马到功成。对于丰子恺来说,他的情缘在很大程度上来自恩师李漱筒,在江苏省立第一师范的时候,丰子恺就和弘一法师亲近,1918年弘一法师出家为僧,而到了1927年丰子恺29岁生日那天,丰子恺则拜弘一师父为师,皈依禅宗,法名婴行。“婴行”,也即“宝宝行”,为《涅盘经》列举菩萨所修的四种行法之一,丰子恺一贯以来崇尚“童心”,行为温柔敦厚,此法名确实极度妥当。

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更由此,丰子恺对于措施的商量爆发了量变到质变的增高,那艺术最后出口的终极难点在丰子恺的法子实践中活跃。“慈悲相”源于“慈悲心”,慈爱众生并赋予欢欣,称为慈,同感其苦,怜悯众生,并消除其苦,称为悲,佛陀之悲乃是以众生苦为己苦的同心同感,故称同体大悲。而在措施上,那实在是一种“无益处”和“同心思”相互杂糅的措施见解。丰子恺的一时正是西方艺术理论大量引入中国的一世,丰子恺和其好友朱孟实都是拍手称快“审美无利害性”这一上天美学命题的。同时,丰子恺对于德意志联邦共和国艺术家利普斯的“移情说”是丰裕敬服的,在了解和收受了利普斯“审美的移情功效”基础上,丰子恺在坚守向来以来所强调的章程的情愫精神的同时,也初叶关怀艺术的道德作用,明确提议“艺术要以仁为本,画家必为仁者”的判定。

正就此,大家通过《丰子恺艺术四书》丰硕的始末,能够感受到其背后的一种统一。前面大家说到在《绘画十六讲》中,丰子恺对于中西方的画作差不离均未在高下方面给予言说,而在《西洋画派十二讲》中,丰子恺更是选取一种包容和赏鉴的神态给予详细解释。其实,“审美无利害性”或者“无益处”的越来越就象是佛家的“无差距心”,“慈悲心”当然包容,故而,即便在谈到完全没有内容,绘图都是图式的达达派虚无主义艺术的时候,丰子恺也尚未予以轻率地否定。相反,丰子恺从佛教地下礼拜堂的壁画说起,当年这些雕塑也全无绘画的方式美,在基督徒以外的人看来也完全无味,然则基督徒看了都会认出这画是耶稣的“记号”。同样的道理,丰子恺认为达达派的点染也是这般,大家得以不精通,但大家不必忙着去否认和抨击,因为“大家倘参加了达达的集团,同化于达达的振奋中”,也就可能会“悟得那等画的含义,而认同其画的存在价值”。

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在丰子恺将“无益处”升Samsung那种“包容心”的同时,他并未像个别人所攻讦的那么,成为了艺术界的“老好人”,相反,丰子恺毕生推崇“童心”,践行“婴行”,他对此团结的态度和见地往往会直言其事。那种佛心慈悲和金刚怒目标排解,在《认识建筑》中展现得尤其优异,丰子恺在修建六讲中,称赞了阿拉伯埃及共和国金字塔和神庙的“高、大、厚”、希腊共和国(The Republic of Greece)神殿空前绝后的绝色形象、哥特教堂严穆的“尖与高”、近代皇城的豪华、现代生意建筑的华丽,因为这么些都是美的,审美归根结底是人的情义,不要求戴什么有色眼镜。但与此同时,丰子恺也一箭上垛地提出那一个建筑背后的德性短板,佛殿、教堂、皇城的伟大威严,无非想让“人民望见那种建筑时,情绪上先受压迫,大家畏缩、震慑,不敢反抗他的独裁”,商业化的建筑更是在阿拉伯埃及共和国(The Arab Republic of Egypt)墓葬的“大”和中世纪教堂的“高”之外加上了当代的“新”和“奇”,无非是夸示资本势力的广告,以至“坐在银幕面前而把高层建筑看作墓碑时,便见London市墓碑林立,好像一个公墓”。

也正是在这种“无益处”和“同心思”相互杂糅的格局观点实践中,丰子恺逐步找到了老大方式的最终出口:艺术并不是水中捞月,更不是口如悬河,艺术是心之所向,心所在的职位,就是境界所在的范畴,境界所在的范畴,就是艺术所在的惊人。而以此点子的尾声出口,更像是一种经历了人生无尽世相后的顿悟,在丰子恺那里,他将那种清醒归纳为“慈悲”。怎样贯彻那种爱心?丰子恺用毕生修为付出的答案便是一身四字——“佛心婴行”,用一颗慈悲之心像孩子一般去做协调想做之事。大道至简,所谓修行并不神秘,无非洗衣砍柴,困时则眠,饥来则食。还原到方法,则有了《丰子恺艺术四书》,所以老知识分子才会从最大旨的铅笔、橡皮、纸张讲起,才会从最日常的光线、色彩、形状道来,才会从最原始的石头、柱子、浮雕说话,才会有了《儿女》、《物语》、《洞庭湖船》、《梧桐树》……

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只是,那种借以晓悟艺术最终出口的人生无尽世相,却是丰子恺历经太多坎坷和折磨换得的。“七七事变”后,家国难存,丰子恺只可以率全家逃难,目睹了同胞魔难,只好长歌当哭,1937年作出《漫画日本侵华史》出版,之后辗转颠沛难以详述。1966年七月,丰子恺被人贴了大字报,罪名是他的小说《阿咪》中“猫大伯”有炫耀“毛三伯”之嫌,从此,厄运连绵不断,他的漫画和文章被连续的检举,罪名铺天盖地。丰子恺幼女丰一吟女士在作品《苦酒》中曾回想道:

“有一天,岳丈脸色阴霾回到家里,坐在食桌旁必要家人给她一杯酒,不过端起杯丑时,却又眉头紧蹙,良久不饮,心事忡忡。二姑惶恐地问他缘何那般。岳父忽然哽咽道:‘他们逼自己认同反D反SH主义,说即使不确认,就要开广大的公众大会来批斗我……我实在是热爱D,热爱新中国,热爱SH主义的呦!然而他们不让我爱,他们未能我爱……’话未说完,早已老泪纵横,溅落杯中。”

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《阿咪》中的插画

佛心不是无心,婴行不是愚行。在丰一吟女士说到的那件事时有暴发后赶忙,丰子恺便就如在那杯苦酒中干净涅槃,他骨子里翻出过往在李良身边记录的片语只言,阅后即焚。从此好像换了一个人相像,冷眼观看那么些狂欢季节周围的无尽世相,留在人间世的好像只是她的身躯。美学家俞云阶当时与丰子恺同住“牛棚”,他是那样纪念当时的丰子恺的:

“当时,国无国法,‘棚’却有‘棚’规。天天,大家务必傍晚五点到‘牛棚’,去作早请示;回家时,胸口挂的‘鬼魅’标志牌不让摘下,以便使大家的‘资产阶级思想’让路人皆知。我可受不了,一出‘牛棚’便把牌子扯下塞入口袋,免得让家属惊惶失措。丰先生就像是永远戴着牌子。四次,我乘26路电车,恰逢他从广西路站上车,胸前赫然挂着‘反动学术权威丰子恺’的标志牌,车上许几个人围着她大吵大闹,有人高呼打倒他;丰先生并不在意,自管自紧拽车顶扶杆,一点儿也不动,眼睛定定地守望窗外,人站得笔直,像块雄厚的木板。我想,他恐怕真的四大皆空了。”

时不时看到此间,不禁总是会想丰子恺先生“眼睛定定地守望窗外”是在看哪样呢?也许是一侧匆匆而过、亢奋非凡的土色的人流,也许是四周披红挂绿的耳熟能详而陌生街景……也许先生望向了更远的地方。在那边,他以“护生”为集,规劝世人枝头一朵赏心悦目的鲜花,请不要随手摘下来揉碎,一条美观的小鱼,在缸里游来游去煞是喜人,请不要从缸中拿出去嘲弄致死,“护生”实为“护心”,心无所护,艺无所出;也是在那边,他曾携家带口隐居缘缘堂,读书作画,写文赋诗,山妻稚女悉迎到,时列绿樽酣酒歌;是呀,在那边,江南好,风景旧曾谙,日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。

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1975年,丙子,中国照样多事之秋。邓公复出,周到整改,却又被批,国内时局急转直下,蒋瑞元过逝,中原抗争终成台岛一梦,世界最大的蓄水池垮坝人为惨剧——云南临沂垮坝风云时有暴发,1015万人受灾,超过2.6万人丧命……从庚寅年联手走来的丰子恺感觉有点累了,5月,丰子恺先生手臂麻木,低烧不退,六月15日,病情转重,随即住进大华医院,九月15日,先生在东京(Tokyo)已故,享年七十七岁。丰子恺先生的外孙和外孙女回忆,在人生的末尾半个月,老知识分子一直话语困难,但却在弥留之际突然轻轻哼诵陆务观的《示儿》:“死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”

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不乱于心,不困于情。不畏未来,不念过往。如此,安好。

深谋若谷,深交若水。深明大义,深悉小节。已然,静舒。

善宽以怀,善感以恩。善博以浪,善精以业。那般,最佳。

勿感于时,勿伤于怀。勿耽美色,勿沉虚妄。从今,进取。

当之无愧天,无愧于地。无怍于人,无惧于鬼。那样,人生。

——丰子恺•《不宠无惊过平生》

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